Le Rire Est Il Subversif

de l'argent coûte que coûte, et qu'il va entraîner tout le monde dans cette course âpre aux gains. Cela me semble intéressant de lui donner un rôle ambigu. En plus, Gérard est quelqu'un qui porte bien le costume. C'est une époque qui lui va bien! (rire). Et le personnage de Valentin, il fallait que je trouve l'équilibre entre un mec qui soit suffisamment jeune pour être séduisant mais aussi suffisamment mûr pour être crédible, avec un parcours qui l'amène à se dire: voilà aujourd'hui j'ai 30 ans

sociale, à obtenir du pouvoir, ou comme ici se livrent aux péchés mêmes qu’ils combattent chez autrui. 5 La pièce commence (acte I, scène 1) comme une comédie tradition- nelle. Peu à peu cependant, Tartuffe prend le pouvoir sur la maisonnée, et le rire disparaît au profit de l’inquiétude. Dans notre scène, Tartuffe peut paraître ridicule – un dévot, probablement peu séduisant, fait la cour à une femme jeune et attirante ; mais son argumentation quelque peu perverse inquiète plutôt : il risque de

sociale, à obtenir du pouvoir, ou comme ici se livrent aux péchés mêmes qu’ils combattent chez autrui. 5 La pièce commence (acte I, scène 1) comme une comédie traditionnelle. Peu à peu cependant, Tartuffe prend le pouvoir sur la maisonnée, et le rire disparaît au profit de l’inquiétude. Dans notre scène, Tartuffe peut paraître ridicule – un dévot, probablement peu séduisant, fait la cour à une femme jeune et attirante ; mais son argumentation quelque peu perverse inquiète plutôt : il risque

représente. Cette image des Voyous de velours, l’Antinoüs Chartier, description de ses vêtements et de lui comme une statue grecque. Le héros allait descendre jusqu’au paria quand il a rencontré les prolétaires résignés, puis il arrivera aux parias subversifs. Le héros devient surveillant de deuxième classe dans une prison de jeune reclus. Son désir s’applique à eux. On a ainsi des ouvrages un peu paradoxaux. La question qui se pose souvent dans l’analyse des œuvres d’Eekhoud c’est le statut politique

ont marqué les esprits d’autant plus qu’ils parviennent à allier le plaisir à l’utile. Au XVIe siècle, le grand philosophe européen Érasme écrivait par exemple : « Quoi de plus plaisant à écouter pour un enfant que les apologues d’Ésope qui, par le rire et la fantaisie, n’en transmettent pas moins des préceptes philosophiques sérieux ?  »5 La Fontaine reprend l’argument au début de la première fable du Livre sixième, «  Le Pâtre et le Lion  » et «  le Lion et le Chasseur  », en explicitant les deux

Illuminati », chefs actuels, secrets et réels de la Subversion Mondiale, dont la Franc-Maçonnerie est l’élément le plus efficace, et des Forces Occultes dont le Communisme est de loin l’élément le plus redoutable. C’est ce petit groupe de hauts subversifs qui tend à former un Gouvernement Mondial et travaille actuellement d’arrache-pied à la constitution des États-Unis d’Europe, piédestal obligatoire de la République Universelle d’après un « document controversé capital », aujourd’hui censuré...

(quiproquo), ou encore les personnages se retrouvent dans une situation confuse et embarrassante dont ils ne savent comment se sortir (imbroglio). Les personnages n’ont pas d’épaisseur psychologique : ils sont des rôles types dont la fonction est de faire rire. L’action se déroule dans des familles bourgeoises dont les préoccupations sont généralement liées à l’argent et à l’amour, et qui sont tournées en ridicule. Les auteurs majeurs sont Georges Feydeau (Un fil à la patte), Eugène Labiche (Un chapeau de

qu'ils consentent, et le scrutin d'arrondissement, que la coalition des puissances n'a pas réussi à tuer. La seule victoire politique que le citoyen ait pu inscrire, depuis la guerre, sur son livre secret, est celle d'Herriot sur Millerand. Tu peux en rire. – Mais non, dit-il, je n'en ris point, et personne n'en a ri. Propos de politique (1934) VII Vouloir que la société soit le Dieu Retour à la table des matières Vouloir que la société soit le Dieu, c'est une idée

codifiés :  - La sotte chanson ou sotte amoureuse (chanson du sot ou chanson de sottise) est un poème parodique, une inversion ironique de la poésie courtoise, dans lequel la grossièreté, la trivialité et l'obscénité ont pour objet de déclencher le rire.  - La fatrasie est composée de onze onzains de vers courts qui racontent une série d'histoires incohérentes, et visent souvent le non-sens absolu (55 Fatrasies d'Arras).  - La resverie ou oiseuse comprend un nombre indéterminé de distiques liés

différentes techniques : déplacement ou transfert d'informations par rapport à leurs lieux ou supports « logiques » et appartenant à des niveaux ou sphères sociales habituellement cloisonnés, démarches synthétiques provoquant des courts-circuits subversifs, partout où l'idéologie dominante divise et fragmente soigneusement pour éviter les confrontations dialectiques, bref, une combinatoire déviante des éléments culturels réels, mettant en question leur logique sociale et donc faisant apparaître ce