Le Rire Langage Universel

chanson Le cinéma, la chanson et la poésie La guerre et l’amour L’organisation d’un recueil qui devient Paroles CHAPITRE III: DES MOTS, DES FIGURES, DES PERSONNAGES Quelques aspects du langage de Paroles 60 La simplicité des mots Le langage familier/populaire Le langage vulgaire L’argot Du langage familier à la poésie Les jeux de mots Jeux de mots reposant sur des associations de sonorités à l’état pur 65 4 Jeux de mots reposant sur des associations de sonorités entraînant

Le langage Le recueil des Fables de La Fontaine est précédé d'une biographie dans laquelle le fabuliste rapporte les événements de la vie d'Esope, son inspirateur. Vivant au VIesiècle av. J.-C, Esope était esclave, originaire de Phrygie. L'épisode rappelé ici met en scène Esope et son maître Xantus. Un certain jour de marché, Xantus qui avait dessein de régaler quelques-uns de ses Amis, lui commanda d'acheter ce qu'il y aurait de meilleur, et rien autre chose. Je t'apprendrai, dit en soi-même

Hespérides la Normandie la Reinette et l'Api le serpent du Jeu de Paume le serment du Jus de Pomme et le péché originel et les origines de l'art et la Suisse avec Guillaume Tell et méme Isaac Newton plusieurs fois primé á l'Exposition de la Gravitation Universelle et le peintre étourdi perd de vue son modéle et s'endort C'est alors que Picasso qui passait par lá comme il passe partout chaque jour comme chez lui voit la pomme et l'assiette et le peintre endormi Quelle idée de peindre une pomme dit Picasso

symboliques tels que les rhinocéros (force et sottise) afin de montrer comment une idéologie peut métamorphoser une population et aliéner son libre arbitre. L’union du tragique et du comique (grotesque) permet également une réflexion plus large sur le langage et la communication typique du théâtre de l’absurde . Progressivement, les habitants d’une petite ville tranquille et conformiste deviennent des rhinocéros, même les engagés, les intellectuels, et l’amie de Bérenger. Seul ce dernier n’est pas atteint 

armés de leur corne, ils détruisent systématiquement tout ce qui ne leur ressemble pas. Seul un marginal alcoolique, Bérenger, fait figure de conscience isolée qui résiste à cette contamination. Aux yeux du dramaturge, il représente la " conscience universelle " dans son isolement et sa douleur.   " Donc, logiquement, mon chien serait un chat " Sur une place, dans une petite ville de province, deux amis, Jean et Bérenger, ont rendez-vous. Le premier reproche à l'autre son " triste état " physique

(exemplier) Le berceau du savoir c’est la Mésopotamie, par la suite ce savoir s’est déplacé en Grèce, puis à Rome. La question est de savoir ou s’est déplacé le savoir universel ensuite ? Au XVIe : un conflit éclate entre les italiens, les français, les allemands et les anglais pour savoir à qui appartient ce savoir universel. C’est une rivalité et émulation réciproque entre la France et l’Italie Du Bellay (exemplier) : il parle d’une métamorphose constante des choses, du caractère périssable

́adapter la bande dessinée Persepolis au cinéma par la technique du dessin animé. En comparaison avec les possibilités accordées par un film à prises de vues réelles, le dessin animé atteint un niveau d ́abstraction qui permet de donner une portée universelle à des événements personnels, aux souvenirs, aux pensées, aux sentiments de Marjane. L ́emploi du dessin permet aussi d ́exprimer les horreurs de la guerre tout en rendant supportable leur représentation. Dans la bande dessinée, les dessins sont

le monde, qu’il qualifie dès la strophe suivante d’“universel dégoût”, et la littérature “divine”. Laforgue emploie également par moment un ton plutôt ironique, comme lorsqu’il parle de “désert altéré”, faisant un jeu de mot avec le mot “désaltéré”. Il joue ici sur l’ambiguïté du sens et des mots : d’une part, cela montre une certaine autodérision de sa part, ce qui met une certaine distance entre lui et son poème, montrant qu’il peut aussi en rire, et qu’il ne faut pas prendre son poème trop au sérieux

. . . . . . . . . . p. 6 p. 7 p. 7 p. 8 p. 8 p. 9 p. 9 THÉÂTRE Le gobe-douille et autres diablogues de Roland Dubillard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 10 e POÉSIE Le rire en poésie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poèmes de Robert Desnos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

possibilité de renouveler les questions antérieures. Mais quel type de renouvellement? 1. critique du logocentrisme. Logos vient de parole, langage. On met le logos, le langage verbal au centre dans la tradition occidentale, on est dans une culture du linguistique. Il y autre chose que le logocentrisme ! pour étudier la comu, il faut accepter que le langage n’est pas central ! La communication comme interdiscipline a permis une critique du logocentrisme car on s’est aperçu que les signes linguistiques