Le Roman Africain Postmodernisme

personnage . . 1.1. La mort du personnage-héros . . 1.2. Le personnage de groupe ou les « gens d'en-bas » 1.3. Les figures immondes . . 1.4. Les personnages écrivains . . Chapitre II : Un univers spatial et temporel revisité . . 2.1. Une chronotopie africaine . . 2.2. La mort des oppositions spatiales . . 2.3. L’espace du virtuel . . 2.4. Texte du corps et corps du texte : L’enfermement . . Chapitre III : Un modèle d’écriture moderne deviolence : L’humour . . 3.1. Le comique de mots, de geste et de situation

Ghislain Nickaise LIAMBOU Dissertation  du cours 721 : Roman québécois contemporain Dany Laferrière entre l’exotisme et le postcolonialisme : Analyse pragmatique de Comment faire l’amour avec un nègre sans se fatiguer. Publié en 1985, le roman Comment faire l’amour avec un nègre sans se fatiguer émerge dans un contexte de forte mutation dans le roman francophone. Ce texte prend souche dans un espace institutionnel fortement marqué par la redéfinition du statut de l’écrivain de langue

Daniel S. Larangé (Åbo Akademi) Diderot théologien du récit Sur les chemins d’une lecture théologique de Jacques le Fataliste Jacques le fataliste et son maître est un (non-)roman qui a suscité autant l’enthousiasme de la critique depuis le XXe siècle qui y voit l’expression d’un postmodernisme avant l’heure à travers la déconstruction même de l’illusion romanesque, qu’il soulève (trop) souvent la suspicion à force de prendre le lecteur de revers, de le surprendre et de refuser de s’enfermer

Universidad de Las Palmas de Gran Canaria Résumé: Un roman tout en citations et réféences. Les différents niveaux de significations qui se dégagent de l'écriture plurivoque de E'écrivain congolais sont étudiés ¿ Eumiere des quelques la i indices que le narrateur égrkne avec parcimonie. L'intertexte panaché de matériaux hdtéroclites sollicite la mémoire du lecteur et le confronte rZ une véritable herméneutique pour dégager la réalité africaine qui se profile sous le verre grossissant de la farce.

démonstration de ce type de « structure » le livre de Conrad « Au cœur des ténèbres » : « Cette mentalité impériale me semble merveilleusement saisie dans la forme narrative riche et complexe d’un grand texte de Joseph Conrad, Au cœur des ténèbres, court roman rédigé entre 1898 et 1899. » (p,61). Il y fait la découverte des horreurs de l’impérialisme, mais aussi de la forêt tropicale : « Récit lui-même directement lié à la force rédemptrice comme au gâchis et à l’horreur de la mission de l’Europe dans le

Bioy Casares et Julio Cortázar, le Bolivien Jaime Sáenz, ou encore le Colombien Gabriel García Márquez, prix Nobel de littérature en 1982, dont le roman Cent ans de solitude publié en 1967, est souvent cité comme exemplaire. L’origine de ce terme et sa portée sont pourtant beaucoup plus généraux car il a été utilisé pour qualifier une grande variété de romans, de poèmes, de peintures ou de films ainsi que pour définir différents styles, esthétiques, genres, courants, mouvements et écoles, tant en Europe

ranger un peu malgré eux dans un rayon latéral, marginal et périphérique par rapport au monument littéraire français, tandis que Samuel Beckett, entre autres, s’y voit immédiatement et spontanément accepté. C’est le cas de l’écrivain francophone africain Alain Mabanckou, lequel dénonçait avec véhémence les discriminations dont les auteurs francophones non français font l’objet si on compare leur sort avec celui, plus enviable selon lui, des allophones:LA LITTÉRATURE FRANÇAISE CONTEMPORAINE ET

sa plurivocité fonctionnelle et sémantique. 3Couvrant un large spectre en termes de périodes et de courants littéraires, d’univers linguistiques et socio-culturels (du Siglo de Oro au XIXe siècle français, des avant-gardes des années vingt au postmodernisme américain et à l’actualité romanesque espagnole ou d’Afrique francophone), ces articles fournissent les éléments d’une typologie (repérage des formes revêtues par le stéréotype), d’une topographie (description de ces formes, de leurs contours

cherché à intégrer les différentes cultures, et même dans son pamphlet Discours sur le colonialisme il défend cette position (7-8). Cependant, le premier pas qui a mené à la négritude a été une mise en valeur des cultures, traditions et symboles africains contre les européens -ce qu’on a appelé, à la suite de Sartre, fréquemment un « racisme antiraciste » (cf. Sartre xiv).             Le passage introduit par l’invocation « voum rooh oh » se situe dans la même ligne : c’est un appel poétique aux

« culture blanche » 3[3], et j’ai moi-même montré la fonction fondatrice de la violence formelle dans Nedjma de Kateb Yacine, et la complémentarité chez l’écrivain algérien entre subversion de la forme romanesque et théâtralité : les personnages du roman Nedjma ne deviennent des militants, c’est-à-dire n’acquièrent un sens, que dans le cycle tragique du Cercle des représailles, même si ce sens finit par être récusé par la tragédie-même. A la suite des théoriciens américains, Jean-Marc Moura recense