Le Roman Ethnographique

SOMMAIRE Sommaire ………………………………………………………………………… p. 2 Introduction ……………………………………………………………………… p. 3 1. Contexte historique et géographique ...................... ....................................... p. 4 2. Description ethnographique ............................................................................ p. 5 2.1. La vie traditionnelle à Bin Boublen ........................................................ p. 5 2.1.1 Moeurs et coutumes ....................................

n’y a pas d’ego5 ». Faire passer des interprétations pour des descriptions, des jugements pour des théories, une neutralité de ton pour une garantie d’objectivité : ces astuces ne marchent plus. Malgré tous les apparats d’objectivité, une étude ethnographique sera toujours « le tableau de quelque chose vu par quelqu’un6 ». ¶3 La présence de ce « quelqu’un », aussi doué soit-il pour peindre la réalité, suffit-elle à faire basculer un texte du côté de la littérature ? Assurément non. La singularité

Titre: La boîte à merveille Genre: Roman Auteur: Ahmed Sefrioui Date de parution:1954 Edition: Librairie des Ecoles. L’auteur Ahmed Sefrioui, écrivain marocain, est né en 1915 à Fès . C’est l’un des premiers fondateurs de la littérature marocaine d’expression française. Passionné de patrimoine, il a occupé des postes administratifs aux Arts et Métiers de Fès, puis à la direction du tourisme à Rabat. Il sera à l’origine de la création de nombreux musées comme Batha, Oudaya et Bab Rouah. Il est

Boîte à merveilles Cours Extrait ( 177… 179) 01/12/20123 commentaires Cours extrait p : 177… 179 « Ma mère… retour » A- Situation du texte : Ce passage est un extrait de « La Boîte à Merveilles », roman autobiographique de Ahmed Sefrioui, le personnage principal du roman est un petit garçon de six ans nommé Sidi Mohammed, celui-ci est tombé malade après avoir assisté à la dispute qui a eu lieu entre son père et le Dellal du souk des bijoux. Le père entre à la maison un peu plus tôt

La macro compétence du Module  Lire un roman maghrébin d’expression française : Il était une fois un vieux couple amoureux de Mohammad Khair Eddine. Les sous- compétences  Etudier les composants du paratexte ; Comprendre la construction d’un roman maghrébin d’expression française ; Comprendre la valeur ethnographique de l’œuvre ; Etudier l’argumentation et la description dans le roman ; Comprendre les transformations en œuvre dans la vallée et leur impact sur

La macro compétence du Module  Lire un roman maghrébin d’expression française : Il était une fois un vieux couple amoureux de Mohammad Khair Eddine. Les sous- compétences  Etudier les composants du paratexte ; Comprendre la construction d’un roman maghrébin d’expression française ; Comprendre la valeur ethnographique de l’œuvre ; Etudier l’argumentation et la description dans le roman ; Comprendre les transformations en œuvre dans la vallée et leur impact sur

serait, pour les uns, une manière d’affirmer l’identité autochtone niée par le colonisateur, et pour les autres, une autoreprésentation ethnographique (exotique) qui répondrait à l’attente de ce même colonisateur. Nous avons donc opté pour l’analyse de cet enjeu qu’est la culture des textes de Mouloud Feraoun, en nous référant au Fils du pauvre parce que dans ce roman, la question de la culture se « complexifie » avec l’intrusion de l’école française dans l’univers autochtone. Notre objectif est de

Onitsha, de Jean Marie Gustave Le Clézio parut en 1991 est un roman qui s'inspire de la propre vie de son auteur. Ce roman polyphonique retrace à travers les yeux de trois personnages principaux, Fintan, Maou et Geoffroy la découverte d'un pays, l'Afrique ; ainsi que les visions et histoires que sa culture révèle. Arrivés au Nigéria, Maou et Fintan qui rejoignent leur mari bien-aimé et père inconnu, Geoffroy, voient leurs rêves et espérances s'effondrer. En effet, la ville d'Onitsha, dévasté par

A- la voyante Lalla Kanza: Le roman s’ouvre par une soirée de transes animée par des gnaouas où se mêlent les sons des crotales et des gambris et les odeurs de benjoins et d’encens dans une atmosphère de fraternité entre le djinn et l’homme, le temps d’une nuit. La Chouafa , femme respectée par crainte, tire sa notoriété et son autorité du rite mensuel pendant lequel elle danse avec le djinn qui le lendemain devient son serviteur et son maître. Les couleurs qu’elle porte lui sont dictées par les

Orou qui refuse de répondre aux questions de l’aumônier « O étranger ! ta dernière question achève de me déceler la profonde misère de ton pays » 2) Renversement du schéma ethnographique L’importance de ce texte se caractérise par le discours du sauvage sur l’Europe. Il s’agit ici d’un renversement du schéma ethnographique traditionnel, où l’Européen analyse et juge celui qu’il nomme sauvage. C’est ici le « civilisé » qui se découvre jugé par un regard étranger. Le renversement opéré par le vieillard