Le Règne Animal

pervers, qui règne par la terreur. Dans l'extrait du corpus, Caligula oblige Lépidus à dire qu'il n'est pas de mauvaise humeur alors qu'il vient de tuer son frère, il ajoute même « au contraire ». De même, dans Les mouches, de Sartre, on retrouve un tyran tragique qui nous montre son caractère tyrannique, même au sein de sa propre famille. Dans la représentation du pouvoir, d'autres figures de roi se détachent, ce sont des rois grotesques. Dans Le roi se meurt, Bérenger 1er règne sur son royaume

Le Lion régnant. Problématique : quelle est la portée satirique de cette fable ? Comment LF fait-il « passer » cette satire ? I. Un récit vif et animé 1. Structure de la fable    Vers 1-13 : présentation de la cour 14-32 : intervention des animaux (ours, singe, renard) 33-36 : moralité explicite 2. Procédés d’animation a/ un rythme qui tient le lecteur en éveil  vers de différents mètres : présentation avec 2 alexandrins, rythme ample, majesté royale ; ensuite octosyllabes (plus rapide, plus

texte en, prose. Il fait un récit rapide, vivant,qui plait. Cependant celle-ci s'insinue dans l'esprit du lecteur sans même qu'il en soit conscient. II) LF se sert de la réprésentaion animal pour parler des hommes A)Les animaux sont des stéréotypes traditionnels • le lion : roi , puissance , cruauté, règne par la force • le personnage se définit par des périphrase suggestives «  Majesté lionne » , «  prince » « le roi » «  le monarque » «  le sire » → Le fabuliste semble abuser de formule

concepts qui nous différencie des animaux. Tant que les gens se respectent entre eux et se respectent eux-mêmes, un certain ordre règne. Si l’on était gouverné par nos appétits plus que la raison, il n’y aurait aucun respect entre les gens et le monde deviendrait un vrai chaos, car on ne peut pas toujours écouter nos appétits sans brimer la dignité d’autrui. Bref la dignité humaine est dans notre nature, c’est ce qui fait de nous des humains et non des objets ou des animaux. Donc, la vision de la dignité

argumenté, le loup devient herbivore ; V. 25 à 33 ⇒ remise en cause après la vue des bergers ; V. 34 à 41 ⇒ le fabuliste prend la parole pour énoncer sa moralité et enfin s’adresse aux bergers. Exposition paradoxale : l’homme se comporte comme un animal, 1er vers ⇒ situation paradoxale : oxymore. « Humanité » est ambiguë (++ sens) ⇒ l’humanité n’est pas plus le propre e l’homme que celui du loup. V.2 ⇒ parenthèse qui établi une complicité avec le lecteur. Jeu des rimes « humanité » / « cruauté »

défi fait un récit rétrospectif et chronologique de la vie de La Fontaine dont on peut relever quelques éléments clés. On confrontera la vie du fabuliste à une chronologie historique comportant les repères suivants: la Régence de Mazarin, le début du règne de Louis XIV, la disgrâce de Fouquet, la création de l’Académie française. • Les documents. On classera les différents documents selon leur nature: commentaires critiques, sources historiques, tableaux d’époque (portrait de Fouquet, du roi, des auteurs)

La cour du lion_ page 335 question 3: Dans cette fable, les animaux sont personnifiés en courtisans par leur traits de caractères. Tout d’abord, ils sont dotés de volonté « voulut connaitre » v.1, sachent lire et écrire « une circulaire écriture » v.6, sachent parler « lui dit Sire » v.28, « il manda » v.3 et connaissent les maladies humaines « un grand rhume »v.31 On y retrouve également le champ lexical de l’être humain: narine, mine, grimace, flatteur, colère… et le champ lexical de la monarchie:

que la cité fait partie des choses naturelles, et que l’homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité […] est soit un être dégradé soit un être surhumain […] . C’est pourquoi il est évident que l’homme est un animal politique plus que n’importe quelle abeille et que n’importe quel animal grégaire » (Politiques). Mais, même si la société est « naturelle », les hommes, contrairement aux animaux, ont conçu différentes organisations politiques (telles que la République ou le

textes. Sous l’Ancien Régime, critiquer les défauts sociaux, politiques et religieux exposait à la censure. Aussi les auteurs prenaient-ils des précautions : en particulier, ils plaçaient leurs critiques dans la bouche d’un étranger ou d’un animal, ce qu’on appelle le regard extérieur. C’est le cas pour Cyrano de Bergerac, Lahontan et Montesquieu dans les extraits respectifs de leurs œuvres : Les États et Empires du Soleil, 1662 ; Dialogue entre le baron de Lahontan et un sauvage d'Amérique

tout individu est des droits et des devoirs. Mais la société nous pousse a adopter deux identités différents, une identité au sein de celle-ci ou nous devons respecter des règles et ou ne nous sommes pas toujours sincères et une identité intime ou règne la sincérité. En bref la société empêche t elle l’individu d’évoluer comme il le souhaite ? Ou l’aide t elle à être ce qu’il est vraiment ? Donc la société