Le Rôle Des Sens Dans La Connaissance Selon Leibniz

conte oriental. Il était déjà l'auteur de ‘’Zaïre’’, de ‘’Zulime’’ et de ‘’Mahomet’’, et il mettait la dernière main à ‘’Sémiramis’’ lorsqu'il écrivit ‘’Zadig’’. Sa documentation en vue de l'’’Essai sur les mœurs’’ enrichit singulièrement ses connaissances sur les peuples orientaux. Il a lu le ‘’Spectator’’ d'Addison, qui contient quantité d'anecdotes curieuses. L'’’Histoire de la sultane de Perse et des vizirs’’, de Chec-Zadé (traduite en 1707) lui fournit le nom de son héros. Dans les ‘’Relations’’

conte oriental. Il était déjà l'auteur de ‘’Zaïre’’, de ‘’Zulime’’ et de ‘’Mahomet’’, et il mettait la dernière main à ‘’Sémiramis’’ lorsqu'il écrivit ‘’Zadig’’. Sa documentation en vue de l'’’Essai sur les mœurs’’ enrichit singulièrement ses connaissances sur les peuples orientaux. Il a lu le ‘’Spectator’’ d'Addison, qui contient quantité d'anecdotes curieuses. L'’’Histoire de la sultane de Perse et des vizirs’’, de Chec-Zadé (traduite en 1707) lui fournit le nom de son héros. Dans les ‘’Relations’’

conte oriental. Il était déjà l'auteur de ‘’Zaïre’’, de ‘’Zulime’’ et de ‘’Mahomet’’, et il mettait la dernière main à ‘’Sémiramis’’ lorsqu'il écrivit ‘’Zadig’’. Sa documentation en vue de l'’’Essai sur les mœurs’’ enrichit singulièrement ses connaissances sur les peuples orientaux. Il a lu le ‘’Spectator’’ d'Addison, qui contient quantité d'anecdotes curieuses. L'’’Histoire de la sultane de Perse et des vizirs’’, de Chec-Zadé (traduite en 1707) lui fournit le nom de son héros. Dans les ‘’Relations’’

cChapitre 2 : La connaissance du sujet Introduction : Qu’est-ce que « le sujet » ? Le sujet est une notion philosophique au programme. Le sujet = l’homme en tant qu’il est auteur de ses représentations et de ses actions → sujet de la connaissance (représentations = connaissances fournies à l’esprit par les sens ou par la mémoire) et sujet de droit (actions). Etude du texte de Pascal, Pensées, fragment 347, « Le roseau pensant ». L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature;

Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de

classaient. La documentation est boostée par les NTIC. Le droit n’a pas échappé à ces méthodes ( rend possible le traitement rationnel et la classification de grandes masses. JURICA : toutes les décisions des tribunaux. ( Elles apportent de la connaissance, du savoir en droit. L’informatisation de la jurisprudence permet de faire des comparaisons entre les jurisprudences, donc de les corriger. ( Sociologie du droit. Exemple : divorce. Avant il fallait qu’un des 2 époux fasse une faute

expliqué par « l’être » (tentatives psychologiques, sociologiques, théoriciens du sens moral …). [Enjeu:] Cela permet à Kant de concevoir l’homme dans sa duplicité naturelle comme animal sensible (déterminé par le besoin et le désir) mais aussi comme sujet moral libre (dont la volonté est déterminée par la seule représentation rationnelle de la loi). [Annonce de l’articulation logique:] Ce texte est articulé selon trois mouvements. Tout d’abord, le philosophe pose le problème de la recherche du

imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque chose par là. Que mettaient-ils sous ce terme d’imagination

dogmatique # fortuit. Donc pas de méthode chez les sceptiques puisque c’est par essence dogmatique. Doute hyperbolique. L’attribut prépondérant du dieu cartésien est la toute puissance (#la sagesse chez Leibniz). Il peut faire ce qu’il veut. SI Dieu décide que 2+3 = 4 alors ok # chez Leibniz Dieu = la raison (consubstantialité des idées à l’entendement divin). Chez Descartes, d’abord libre création des vérités éternelles, Dieu est libre de créer celle-ci. Le sceptique va rester dans son attitude

LIBERTE .............................................................................. INTRODUCTION ................................................................................................................................. I. La Liberté Au Sens Populaire (liberté absolue ou le libre arbitre) ............................................. La Critique De La Liberté Absolue .................................................................................... II. L’existentialisme Sartrien