Le Sens commun

Que faut-il sous-entendre dans la notion d’évidence ? Tout d’abord, il faut savoir qu’il existe trois types d’évidence qui pour nous semble des vérités : l’évidence sensible, l’évidence commune et l’évidence rationnelle. L’évidence sensible est une chose évidente qui peut être perçue par la sensibilité, par les sens. L’évidence sensible est celle de la perception. Nous pouvons prendre comme exemple cette citation de Dante : « Le témoignage de la vue ou de l'ouïe, sur les qualités sensibles qui sont

travaillée dans la perspective de valider le sens commun, à savoir de justifier le sens usuel de cette expression. Quel est ce sens usuel et comment en faire la critique ?Etre soi-même revient globalement, en un sens ordinaire, à céder à ses désirs, à les satisfaire, à neutraliser tout ce qui en empêche le libre déploiement (la morale, par exemple, mais aussi, plus clairement, la liberté d'autrui en tant qu'il est de son droit de l'exercer), bref ce que le sens commun appelle le « naturel ». Etre naturel

absurde ainsi qu'une trahison au caractère humain de chaque personne : « Dire qu’un homme se donne gratuitement, c’est dire une chose absurde et inconvenable; un tel acte est illégitime et nul, par cela seul que celui qui le fait n’est pas dans son bon sens » (p. 64, troisième paragraphe) et « Renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité d’homme, aux droits de l’humanité, même à ses devoirs » (p.65, lige 1-2). Ainsi, même si un roi le protège, la vie de l’homme appartiendra au monarque, qui pourra

quotidienne, t. 1 La Présentation de soi, Éditions de Minuit, coll. «Le Sens Commun», 1973 - La Mise en scène de la vie quotidienne, t. 2 Les Relations en public, Éditions de Minuit, coll. «Le Sens Commun», 1973 - Asiles – Études sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclus, 1961 ; traduction de Liliane et Claude Lainé, présentation, index et notes de Robert Castel, Éditions de Minuit, coll. «Le Sens Commun», 1979 - Comment se conduire dans les lieux publics (1963), Ed.: Economica

être amoureux et aimer, savoir s’ils sont dissociables. Et enfin, que veut dire ce ‘’Je t’aime ‘’ que l’on dira à temps de personnes toutes différentes dans notre vie? Définition populaire de l’amour : 1er paragraphe : définition selon le bon sens commun -ajouter définition du désir et faire la nuance 2nd paragraphe : définition selon la littérature, tableau, film, chanson Transition : d’autres définitions émergent ( à développer) Philosophie de l’amour : 1er paragraphe : définition de Platon 

place parmi les pères de comédie, dont la faiblesse de caractère est aussi dangereuse pour leur entourage que le pire des vices. Elmire et Cléante A ces deux personnages, Molière a opposé Elmire et Cléante. Frère et sœur, ils ont bien des points communs. Tout d'abord, un même équilibre général. Leur sagesse discrète les porte à condamner la pruderie sauvage (v. 1330-1336) et la dévotion tapageuse (v. 323-345). Leur premier soin est de vivre «innocemment», comme le dit Cléante. Leur bonté se marque

1966 sous son titre original «The Social Construction of Reality ». Cet ouvrage s'inspire notamment de la tradition phénoménologique, en particulier des travaux d'Alfred Schütz, qui fût un des enseignants de nos deux auteurs. En effet, ils ont en commun d'avoir assisté aux cours d'Alfred Schütz, sociologue d'origine autrichienne, qui est resté célèbre pour avoir initié le courant de la sociologie phénoménologique ou sociologie compréhensive. Ils auront tirés de nombreux enseignements de cet homme

comme Mozart, sa vie, son œuvre, quelle est l’originalité du point de vu du sociologue ? La sociologie peut éclairer la connaissance de sujet extrêmement variés, et tout particulièrement de sujets, qui a priori ne semblent pas sociologique. Le sens commun ne considère pas ce sujet comme vraiment sociologique, Norbert Elias montre que tout sujet devient un sujet sociologique à partir du moment où un sociologue projette sur lui le regard de la sociologique, il n’existe pas un domaine de la sociologie

parler de tout sans pour autant être spécialiste de rien : les sophistes auxquels va s'opposer Socrate puis Platon. b) Il suffirait de suivre ce qui est évident pour rendre raison de nos opinions. Chacun serait la mesure de la vérité son propre bon sens dont on croit « être si bien pourvu » (R. Descartes, Discours de la méthode). Pour juger en raison, il n'y aurait qu'à affirmer en sachant bien parler. Persuader suffirait à asseoir son point de vue aux yeux des autres comme de soi. Pour avoir raison

l'espace et du temps du lecteur sont très probablement en erreur ; ce sont des constructions psychologiques développées à partir du sens commun. Ce sont des notions pratiques pour la vie ordinaire, puisqu'elles modélisent bien la réalité sur les échelles humaines de distance et du temps, mais ceci ne suffit pas pour qu'elles soient valables. Par exemple, le sens commun et l'observation directe nous enseignent que le monde est grand, plat et immobile. Or, en vérité, la Terre est petite, ronde et tourne