Le Sens commun

MARQUIS Il ne faut que voir les continuels éclats de rire que le parterre4 y fait : je ne veux point d'autre chose pour témoigner qu'elle ne vaut rien. DORANTE Tu es donc, Marquis, de ces Messieurs du bel air5, qui ne veulent pas que le parterre ait du sens commun, et qui seraient fâchés d'avoir ri avec lui, fût-ce de la meilleure chose du monde ? Je vis l'autre jour sur le théâtre6 un de nos amis, qui se rendit ridicule par là. Il écouta toute la pièce avec un sérieux le plus sombre du monde ; et tout ce

Maurin Florent L1 socio, S2, G6 TD Auteur et extes Le double sens de « outsider » 1) Howard Saul Becker est un sociologue américain né le 18 avril 1928 à Chicago dans l’Illinois. Après avoir été professeur à l’université Northwestern (Chicago) et à l’Université de Washington à Seattle, il est aujourd’hui à la retraite. Howard Becker est un des héritier de la tradition de l’Ecole de Chicago et s’inscrit ainsi dans le courant de l’interactionnisme symbolique. Il mena longtemps une carrière

ou elle ou non. Ainsi l’opinion, à partir de quoi la plupart du temps nous déterminons notre conduite, nous jugeons celle d’autrui… est-elle suffisante comme point de départ pour construire notre représentation ou idée du monde, pour décider du sens de notre conduite ou, parce qu’elle ne sait pas elle-même sa raison d’être, qui est subjective, pourquoi on la soutient, ne constitue-t-elle pas une norme insuffisante, de sorte qu’un critère extérieur à l’opinion doive être cherché pour établir la

barbe ne fait pas le philosophe » nous informe le proverbe, tant d’expressions et de citations faisant de l’apparence, et plus généralement des apparences, un objet philosophique dangereux, trompeur et déceptif. De par ce point de vue populaire, le sens commun nous inciterait donc à nous méfier de ces apparences. Cependant, on peut définir les apparences par ce que le sujet perçoit de la réalité, et, de ce point de vue, l’apparence serait un échantillon de la vérité… Se demander s’il faut mépriser l’apparence

contre-culture n'est qu'opposition. Dès sa naissance, un mouvement contre-culturel est seul contre tous, rejetté par un système idéologique dominant qui lui est hostile. Il s'oppose à la masse, au reste de la société, à ce qui est considéré comme le bon sens commun... Le mouvement contre-culturel est le renégat de la société, un hors-la-loi que les hautes instances de la culture dominante aimeraient voir rentrer rapidement dans le rang. C'est ainsi que les sous-cultures, si différentes en certains aspects

nous commandent donc d'être authentiques, spontanés, naturels etc... Mais, au-delà de ces lieux communs, de l'usage irréfléchi (ou si peu réfléchi) de ces mots, est-il si évident d'être soi-même et/ou de savoir ce que cela signifie ? Qu'est-ce qu'être soi-même ? Quand peut-on dire qu'on l'est ? Quand on est « naturels », « spontanés » ? Quand on agit sans se soucier des autres ? En quels sens, au contraire, peut-on dire qu'il arrive que nous ne soyons pas nousmêmes ? Quelles peuvent être les

prétendre que l'on peut choisir de ne pas faire preuve de bêtise en se cultivant et que l'intelligence suffit à échapper à la bêtise. Une telle affirmation suppose de s'interroger sur la définition de la bêtise et à quels mots s'opposent elle. Dans son sens commun, la bêtise est un propos stupide, irréfléchi ou futile mais il ne suffit pourtant pas d'être cultivé pour y échapper. On ne décide pas d'être ou de ne pas être bête. En outre, la bêtise s'accompagne nécessairement s'un sentiment d'autosuffisance

théâtre. théâtre : Sens 1 Lieu ouvert ou fermé destiné à la représentation de spectacles. Sens 2 Art de la représentation d'oeuvres par des êtres humains. Sens 3 Genre littéraire comprenant les oeuvres écrites pour être jouées par des comédiens sur scène. Sens 4 Ensemble des pièces d'un auteur, d'un pays, d'une époque. representation : Image ou idée qui se forme dans l'esprit et qui est censée correspondre à un élément ou à une réalité extérieure. sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir

comportement face à autrui généralement. Le terme «légitime» quant à lui désigne le caractère de ce qui est reconnu conforme aux droits, à l’équité, elle même définie par la raison et le bon sens. A premier abord on pourrait donc dire qu’une violence ne peut être légitime puisqu’elle est une entrave à l’Homme et au bon sens de l’existence. Pourtant certaines violences, connues de tous, on pourtant servies à bâtir le monde que nous connaissons aujourd’hui, et par enchaînement logique les lois qui en découlent

Proposition de corrigé – Commentaire de texte – Bergson Quelle est la finalité de l'art ? A cette question, le sens commun aurait tendance à répondre que l’œuvre d'art exprime la psychologie individuelle de son auteur, avec tout ce qu'elle contient d'individuel, d'arbitraire et de relativisme. Bergson, dans cet extrait de La pensée et le mouvant, prend prétexte de cette question pour s'interroger sur l'essence de l'art : l'affaire de l'artiste, ce n'est pas lui-même, mais le réel, saisi par