Le Signe Linguistique Chez Les Sophistes

l’époque pour décrire la rationalité calquée sur les sciences de la nature. Depuis, la rhétorique et l’argumentation n’ont cessé de prendre de l’importance pour finir par devenir un nouveau paradigme pour les sciences humaines se substituant à la linguistique. Aujourd’hui la rhétorique est partout : des médias à la vie privée. L’origine du phénomène est liée à l’effondrement des idéologies qui a donné naissance à des sociétés pluralistes où la libre discussion et les opinions divergentes sont

l’identité d’une autre personne ; je peux même faire appel au témoignage des autres. En réparant sans cesse le bateau de Thésée, les Athéniens sont arrivés à un point où toutes les pièces originales avaient toutes étaient remplacées = les sophistes se demandaient s’il s’agissait toujours du même bateau ou d’un autre.  Qu’est ce qui fonde fondamentalement une origine ? La forme ou la matière ? On considère gnalment que c’est plutôt la forme cf frénésie à remplacer les éléments d’une façade

d’une part, semblent éviter tous les artifices qui tendent à utiliser l’expression verbale des idée s de manière à économiser les opérations mentales ; ils dédaignent les formes analytiques ; ils • 24 n’emploient aucun signe auquel ils ne prêtent que la simple valeur d’un signe ; ils désirent que, dans tous les éléments du langage : vocables et graphies, rythmes et sentences, éclate l’efficience propre aux emblèmes. Ils veulent qu’écrite ou parlée l’expression figure la pensée et que cette figuration

vu l’humour non tel qu’il est, mais tel qu’ils étaient eux-mêmes, débordants d’a priori à son encontre. Leur raisonnement fut le suivant : si on ne peut nier l’existence de l’humour, alors voyons-le comme quelque chose de secondaire, plus comme un signe de faiblesse que de force, et en tout cas dépourvu de toute vertu. – 14 – Histoire de rire Bref, si les philosophes ont consacré un peu de temps à l’humour, c’est principalement dans une perspective morale.4 De manière sommaire, les philosophes

Exemple des sciences humaines L’homme ne peut être objet de science que si on met de côté sa subjectivité • Exemple de la sociologie : on peut développer une « physique sociale » en traitant les faits comme des choses • • Exemple de la linguistique : l’étude objective du langage est possible Exemple de la psychologie : la psychologie elle-même s’efforce de ne rien interpréter Bilan : Il n’y a donc d’objectivité que là où on peut s’abstenir d’interpréter, ce qui fait qu’on ne peut pas tout

du nord, ou de l’orient, en refusant par exemple la polygamie ou encore la confusion du temporel et du spirituel aspect que l’on retrouve dans de nombreux peuples anciens aussi bien au moyen orient qu’en Europe du nord, chez les vikings par exemples, et de manière plus générale chez les peuplades germaniques, or la monogamie, le mariage en occident et la distinction du temporel, et du spirituel (laïcité) sont deux aspects importants de la culture européenne. Cette double tradition gréco-latine et judéo-chrétienne

ce qu'il connaît jusqu'à présent». Des appuis, alors, l'auraient peut-être aidé, mais ils ne vinrent pas. Cependant, il raconta qu’à l’âge de douze ans un combat de fourmis le rattacha au monde. Revenu en 1911 à Bruxelles, il y poursuivit des études chez les jésuites du collège Saint-Michel, où il eut pour condisciples en particulier Geo Norge (poète avec lequel il se lia d'amitié sans, cependant, qu’ils échangent de vers), Herman Closson (futur dramaturge) et Camille Goemans (futur écrivain et galeriste)

considérées comme efficaces) et de sciences sociales (sciences môles, dont l’efficacité est plus ou moins pertinente). Cette distinction entre les sciences naturelles et les sciences sociales est présente dès le Veme siècles av.J-C notamment par l’école Sophiste et Ionienne. On distinguait donc le nomos (monde où les lois sont faites par les humains, donc où les lois sont changeantes) et le physice (tout ce qui concerne la matière et donc qui est soumis à des lois qui échappent aux humains). Il y avait donc

on pense et on a conscience de penser. Critique de la thèse cartésienne : on a reproché à Descartes son solipsisme, c’est à dire cette attitude consistant à ignorer le rapport à l’autre dans cette quête de vérité sur soi. La philosophie du sujet chez Descartes, est une philosophie accordant une large primauté au sujet individuel coupé d’un rapport à l’autre, enfermé sur lui-même. 2/ Qu’est ce que la conscience de soi ? a) La conscience de soi comme retour sur soi Descartes a permis de montrer

avec Malek Haddad de partir en France faire les vendanges. Il erre de chantier en chantier jusqu'à Paris, comme Lakhdar dans Le polygone étoilé, revient deux ans à Alger et repart à Paris où il vit successivement dans un petit hôtel de Montreuil, puis chez un explorateur (Thierry Saulnier) face aux éditions du Seuil. C'est là qu'il écrit en même temps l'essentiel du Cadavre encerclé et de Nedjma. La tragédie sera publiée dans Esprit en décembre 1954 et janvier 1955 grâce à Albert Béguin et J.-M. Domenach