Le Signe Linguistique Chez Les Sophistes

PNL, Beyond Conflict©, Élé­­ment Humain©, Mediat Coaching. Daniel Charoupis Ingé­­nieur Arts et Métiers, il est direc­­teur adjoint de la For­­ma­­tion inter­entreprises chez Cegos. A n­nette Chazoule-Sou­­lier Mana­­ger des for­­ma­­tions Cegos Effi­­ca­­cité pro­­fes­­sion­­nelle et parcours professionnels. Chez Cegos, elle a été responsable de l’offre Formation de formateurs et management de la formation, puis DRH. Gilda Derouet Psy­­cho­­logue, psy­­cho­­thé­­ra­­peute, consul­­tante

scientifique –, de prendre le silence de l’adversaire pour la preuve qu’on lui fait peur. Le silence de l’adversaire – [et] c’est un principe méthodologique ou un principe tactique qu’il faut toujours avoir à l’esprit – est peut-être, tout aussi bien, le signe qu’on ne lui fait pas peur du tout. Et il faut faire, je crois, comme si justement on ne lui faisait pas peur. Et il s’agira donc de donner non pas un sol théorique continu et solide à toutes les généalogies dispersées – je ne veux en aucun cas leur

la poésie, par exemple, n'est pas une « technè ».  La civilisation romaine ne distingue pas non plus clairement le domaine de l'art de celui des savoirs et des  métiers bien que Cicéron et Quintilien y aient contribué par leurs réflexions. Ainsi, chez Galien, le terme  d'« art » désigne un ensemble de procédés servant à produire un certain résultat :  « Ars est systema præceptorum universalium, verorum, utilium, consentientium, ad unum eumdemque  finem tendentium.2 »  « L'art est le système des enseignements universels

justice. Ulpien conclut : les « jurisprudents » sont « en quête de la vraie philosophie, et non de son simulacre ». Il y a certes de l’excès dans cette prétention. Les jurisconsultes regardaient avec mépris les orateurs, rhéteurs, sophistes et autres discoureurs, notamment les advocati. Ils se considéraient à la fois comme des homme de pensée et des hommes d’action, recherchant la connaissance non seulement de ces deux vertus que sont la justice et la bonté, mais aussi celle des moyens

LA GRECE Les pré-socratiques : Homère, Hésiode, Pythagore (VI° siècle A.D.) L’école ionienne - Thalès (VI° siècle A.D.), Héraclite (576-480 A.D.) L’école éléate – Parménide (515-450 A.D.), Zénon d’Elée (489-460) ; Démocrite (460-370 A.D.) Les Sophistes - Protagoras (490-420 A.D.), Georgias (483-374 A.D.) Thucydide (470 ?-400 ? A.D.) L’école socratique : Socrate (470-399 A.D.), Xénophon (430-355 A.D.), Platon (427-347 A.D.), Aristote (384-322 A.D.) Epicure (341-270) Les cyniques : Diogène (413-327

de la même situation quand le travail des ouvriers est coordonné de fait par l’ingénieur ou quand on leur demande d’inventer et de produire de nouvelles procédures de coopération. Au lieu de rester en arrière-plan, l’agir ensemble, l’interaction linguistique parvient au tout premier (…) La relation avec les autres [devient] un élément originel, de base, et non quelque chose d’accessoire »[29]. Ainsi, les nouvelles théories organisationnelles témoignent d’une complexification de cette thématique de

approche plus pragmatique, se réfère explicitement à l’orthodoxie quand il aborde les monopoles et la concurrence imparfaite, tout en justifiant l’existence des firmes principalement par l’échelle de production. L’introduction du chapitre Le producteur chez A. P. Kirman et A. Lapied est à ce titre révélatrice : « Nous avons défini le « consommateur » comme une représentation théorique et non comme la description d’un agent économique réel ; de la même façon le « producteur » doit être considéré comme