Le Souverain Bien Aristote

sens commun, on pourra penser que le bonheur consiste dans l’assouvissement intégral des besoins et désirs. Le bonheur est ce qui nous comble. Si nous acceptons une telle définition, n’allons-nous pas être condamné à ne jamais être heureux ? Est-ce bien d’ailleurs la même définition ? Car ce qui nous « comble » n’a pas forcément besoin de répondre à l’intégralité de nos désirs. D’ailleurs, la satisfaction complète des désirs semble impossible : l’assouvissement d’un désir est très souvent l’origine

– fondée sur des lois qui subirent des changements brusques. I. L’homme est-il naturellement sociable? A. L’homme = animal politique (ARISTOTE) La cite = fait de nature (humain sociable par nature). La (S) comme regroupement d’Hommes suivant des lois = processus d’évolution naturel. Seul l’Homme a le langage (exprimer des valeurs) (ARISTOTE). En dehors de la (S) l’homme n’existe pas. « Il n’est sans lignage, sans lois, sans foyer. C’est un être dégradé ». « Or de la cite, l’homme est

qu’il fait un usage délibéré de sa raison pour fait des choix. • « Sociétés humaine » ≠ « société animales » il fait référence à une définition de l’homme (ARISTOTE)  « L’homme est animales politique » parce qu’il est d’abord « l’homme est un animales rationnel ». Les sociétés animales obéissent aux lois de la nature. La société humaine obéit aux lois de la raison.

texte : Aristote, Ethique à Nicomaque. I, 5 Dans l’extrait issu d’« Ethique à Nicomaque », Aristote analyse les manières que nous utilisons pour viser nos fins. Toutes nos actions ont une finalité, mais est-ce que ces finalités ont aussi à leurs tours une fin qui ne serait pas franchissable ? Ça serait la fin de toutes nos fins. Aristote considère cette fin suprême comme un état de satisfaction totale à l’infini, c’est-à-dire le bonheur. Dans un premier temps nous allons aborder le bien et

apparue l'idée qu'il est nécessaire d'établir des règles afin de garantir l'harmonie de la vie en société, la liberté individuelle ou la propriété privée selon les théoriciens. C'est ainsi que sont apparus les premières théories du contrat social, bien que l'idée même de ce type de contrat ne date pas de ces auteurs. On définit depuis lors le contrat social comme un pacte qui détermine l'organisation d'une société. Or, chez de nombreux philosophes du xviiie siècle, le contrat social est l'origine

naturelles? Pour Aristote, l’homme est par nature un homme de politique. C’est-à-dire, l’homme a nécessairement besoin de vivre dans une cité constituée de lois et il doit vivre en famille. Sinon, l’homme n’est pas un être humain. À la différence d’Aristote, Hobbes supporte une égalité naturelle. Il dit que tous les hommes sont égaux dans l’état de nature et mènent une vie d’autoconservation. Premièrement, selon Aristote, l’homme est essentiellement un animal politique. Pour Aristote, la cité

antique avec les socratiques, l’être qui, comme le disait Aristote est un « animal politique » est toujours resté sur sa soif de comprendre l’individu dans sa relation avec lui-même et avec tout son entourage. Lorsqu’elle s’est interrogée sur le pouvoir et son exercice, la philosophie à pris une nouvelle nomenclature dans l’approche de la préoccupation du pouvoir et son exercice, et est connue sous le nom de « philosophie politique » avec Aristote. Sous ce nom, elle s’est en général posé deux questions : d’une

par nature :Aristote, Politique, Livre I, chapitre 2. Aristote cherche ici quels sont les fondements de la vie politique. Pourquoi vit-on politiquement? D'où vient la cité? Cf. texte n° 2 : "Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard (des circonstances), est soit un être dégradé soit un être surhumain" (Aristote, Les Politiques

d’accéder au bonheur plutôt qu’une fin en soi. Ainsi, on parle de morale du plaisir lorsque l’ensemble des règles de conduites et nos valeurs sont régis par le plaisir. Dans ce cas la morale sert donc à éclairer nos choix pratiques, à définir ce qu’est le bien et à poser le plaisir comme un fondement d’une vie heureuse. Le plaisir correspond à un sentiment agréable, une satisfaction physique ou morale. Sa représentation engendre désir et intérêt. Cependant, le plaisir est souvent associé à l’égoïsme et à

est également distinct de l'éthique dans le sens où il ne se prononce pas sur la valeur des actes, bien et mal, mais définit que ce qui est permis ou défendu par l'État dans une société donnée. En ce sens, le droit délimite l'autorisation donnée par le souverain d'agir sans crainte d'être poursuivi. L'étude du droit pose des questions récurrentes, quant à l'égalité, la justice, la sûreté. Selon Aristote, la règle de droit « est meilleure que celle de n'importe quel individu »[1]. Anatole France écrit