Le Temps Obstacle Au Bonheur

de Adrasque. Liaison de fuite. Scène 4 Isabelle, Matamore et Clindor. Matamore fait la cour à Isabelle qui feint d’entrer dans son jeu. Matamore sort car un page le demande (en réalité c’est lui qui demande au page de venir le chercher en temps voulu soit disant parce qu’il reçoit un important message.) Scène 5 La sortie de Matamore permet au couple de se retrouver. « Il nous délie d’un fou pour nous laisser ensemble. » La réplique de Clindor nous permet de comprendre qu’il se joue

« La nature est-elle un obstacle à notre liberté »T.G.1 La liberté se définit souvent comme l’ absence de contrainte, la liberté de faire ce que l’ on veut, à condition d’ être un Homme libre. La liberté est alors l’ absence d’ obstacle. Quant à la nature, elle représente au sens large tout notre environnement (le milieu végétal, animal, etc) qui n’ est pas le résultat de la production des Hommes mais aussi elle a un tout autre sens quand on

Bien souvent, lorsque nous voyons se réaliser enfin ce que nous avons ardemment désiré, la satisfaction que nous éprouvons paraît bien minime par rapport à l'intensité du désir qui nous animait. Loin de nous procurer le bonheur, la satisfaction de nos désirs ressemble ainsi davantage à une forme de déception. C'est à ce phénomène que s'intéresse Schopenhauer dans ce texte extrait du Monde comme volonté et comme représentation. Il y explique en effet que nous n'accédons à la satisfaction et à la jouissance

Acte I, scène 1 Le rideau se lève sur une conversation déjà en cours : ceci donne au spectateur l'illusion de la réalité, en supprimant toute impression de temps mort. C’est un procédé que Molière a utilisé dans d'autres pièces comme “Le misanthrope” ou “Le malade imaginaire”. Pour renforcer cette illusion, on peut imaginer une mise en scène qui nous permette d'écouter les premiers propos échangés avant que le rideau ne se lève. D'emblée, l'atmosphère est celle de la comédie : l'éloge du tabac

lexical des habits de Rimbaud qui jalonnent le texte : « mes poches crevées » (vers 1), cette image montre la pauvreté de Rimbaud vu qu’il n’a pas un sous dans des poches, « Mon unique culotte avait un large trou » (vers 5), la seul culotte (qui en son temps voulait dire pantalon) qu’il possédait laissant passer le vent et le froid, « mes soulier blessés » (vers 14), a causes de la dureté et de la longueur de son voyage ses chaussures étaient usée, on aperçoit un Rimbaud miséreux n’ayant aucun bien démunie

exigence va mettre au premier plan la notion de ressemblance, à la base du sentiment communautaire. Aimer, c’est en quelque sorte être capable de s’assimiler quelque chose ou quelqu'un. En anthropologie, le premier partage social, qui est en même temps une assimilation de ce qui est autre à soi-même, c’est le repas. En mangeant à plusieurs la même chose, nous partageons ce moment où se restaure

propre aux êtres humains. La conscience est le propre de l’homme L’étymologie du mot, littéralement « savoir (scientia) avec (cum) » suggère l’idée d’un accompagnement. Par la conscience, une représentation du monde m’accompagne. Mais en même temps, la conscience est ce qui me place en position de sujet, seul, parmi tous les êtres vivants, à posséder le sentiment de mon existence. De Socrate (« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place

HOMO-ECONOMICUS I) Le Bonheur intérieur brut L’humain déchiré entre le CA qui cherche les satisfactions immédiates, et le sur-moi qui pousse a des gratifications différées Comparer sa vie engendre une baisse de morale (besoin maladif de comparaison) Les biens intrinsèques procurent un bien être meilleur L’homme s’adapte à tout, mais n’anticipe jamais sa propre capacité d’adaptation Le divorce et la perte d’emploi ; les deux éléments les plus déprimants L’importance de la concurrence

préférable de tenter de les réaliser, condition minimale pour qu’ils soient satisfaits ? Dès lors, vaut-il mieux changer nos désirs que l’ordre du monde ou au contraire ne faut-il pas tenter de réaliser nos désirs quoiqu’il arrive ? Dans un premier temps, préferer changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde peut être en effet conçu comme la manifestation de l’impuissance. On pense que le monde a un ordre qui ne dépend pas de nous. Or, dépendent de nous nos désirs non pas en tant que désirs mais

dans le rapport de l’homme au malheur (on reviendra plus amplement là-dessus dans la critique des morales du devoir) : d’une part,le sage est indifférent au malheur, aux aléas du sort, il peut donc se passer ce que le commun des mortes nomme le bonheur. Bref, le sage est au-dessus de la fortune. D’autre part, sans les divers malheurs, le sage ne pourrait mettre en œuvre son excellence : le sage a presque besoin du malheur pour prouver son excellence. Les hommes forts sont « éprouvés par le malheur »