Le Théâtre Est Par Essence Hypocrisie

projetée du De natura rerum de Lucrèce. 1643 Janv.: J.-B. Poquelin renonce à la survivance de charge. 30 juin: acte de constitution de l’Illustre-Théâtre. 1644 1er janv.: première représentation donnée par l’Illustre-Théâtre. 28 juin: première apparition du nom de Molière au bas d’un acte notarié. 1645 Août: faillite de l’Illustre-Théâtre; Molière emprisonné pour dettes (2-5 août). Oct.: Molière quitte Paris avec les débris de sa troupe. 1646 Jonction avec la troupe de Charles Dufresne

(Hobbes) • La civilité La vie en société n'est possible que sous la condition d'une société apparente, une quasi-hypocrisie. On s'y rend supportable dans un mélange de sollicitude et de réserve, de distance et d'apparence comme commerce policé (d'où l'honnête homme). Il y a une ethnographie des rapports sociaux qui compare la vie sociale à une scène de théâtre (La Rochefoucauld) • Raison et passions Le bien poursuivi par l'homme est la connaissance mais l'homme sous

strictement aux traditions religieuses, n'intervenait qu'après une   mise   à   l'épreuve   minutieuse   et   des   recherches méticuleuses   sur   la   conduite   remontant   jusqu'à   la   plus tendre   enfance   (disorderly   conduct,   fréquentation   des cabarets ?  danse ?   théâtre ?   jeux  de  hasard ?  manque  de ponctualité dans les paiements ? libertinage ?). De la sorte, l'admission dans la communauté équivaut à la garantie absolue des qualités éthiques d'un gentleman, et surtout de celles exigées dans les affaires, si bien que ledit

vrais : le darwinisme avec la sélection naturelle. On a donc une déduction réfléchie de quelque chose qui au départ est vrai. Inter activisme symbolique : on est en permanence en train d’échanger des symboles. Goffman compare la vie sociale à un théâtre. Il s’agit de repérer les règles des différents registres du jeu pour ne pas blesser son amour propre, pour ne pas tomber la face. En sociologie on a donc une méthode qui délimite le champ et qui dans le même temps détermine un champ. On

historiques (dont Ivanhoé, portrait de l’Angleterre à la fin du XIIe siècle). Celle des Anglais, enfin, à travers nombre de poètes (Percy Shelley, John Keats, Lord Byron – dont la vie est souvent aussi inspiratrice que les écrits) et à travers le théâtre shakespearien. Enfin, il y a les circonstances historiques et politiques qui permettent l’éclosion du mouvement romantique en France. En effet, si la Révolution de 1789 a privé d’aucuns de l’enseignement des collèges (et pas des moins grands : Hugo

alliance objective entre l’Église et les despotes (les hommes avides de pouvoir). Les prêtres sont devenus des orateurs (des sophistes) qui ne veulent nullement «instruire le peuple», mais le fasciner pour le dominer. Les Églises sont devenus des théâtres, dit même Spinoza, toutes les ressources de l’art sont mobilisées pour endoctriner les masses, et dénigrer la raison naturelle au profit de la soumission aveugle à des dogmes absurdes et contraire au véritable enseignement religieux. Le raffinement

que des phases successives dans une vie d’homme suffisamment riche et différenciée. Qui prétendrait aimer une femme qu’il désire ment, ou n’a jamais aimé. C’est pourquoi également parler d’amour dans le mariage apparaît presque toujours comme une hypocrisie. L’attraction sexuelle croît avec la proximité physique, l’amour a besoin de l’aliment de la séparation et de la distance. Et alors que l’amour véritable survit à tous les éloignements, que le passage des ans est impuissant à le faire oublier, un

C’est parce qu’il est libre de tout code naturel, qu’il peut s’écarter du réel, qu’il peut alors juger ce réel bon ou mauvais. Sartre reprendra cette idée en disant que l’existence précède l’essence ; l’existentialisme est un humanisme ; aucune essence ne prédétermine l’Homme. L’héritage de Rousseau : une définition de l’homme comme « animal dé-naturé » : Si l’animal fait un avec la nature, l’Homme fait deux, il est en excès, l’être antinature. Ce qui permet de juger du bien et du mal. La morale

ne semble pas inviter à nier l’idée selon laquelle l’homme est à la fois un être de culture et de nature, car il s’agit là d’un état de fait. Il s’agit plutôt de s’interroger sur ce qui fait l’essence de l’homme : la nature est-elle sa véritable essence, que la culture ne fait que recouvrir, voire déformer de manière illégitime ? Ou bien l’ancrage de l’homme dans la nature n’est-il qu’un ancrage accessoire, qui ne constitue pas la véritable destination de l’homme, celle-ci étant à chercher dans ce

suppose aucun cloisonnement entre la forme et le sens : idéalement, ce trajet doit se lire également à l’intérieur de chaque partie. Chaque genre sera respecté dans sa spécificité : le récit implique des procédures (le point de vue de la narration), le théâtre conduit à repérer des effets scéniques, la poésie doit être traitée comme la forme-sens par excellence. Quant aux phénomènes trans-génériques (théâtralisation du récit, par exemple), ils feront l’objet d’une attention toute particulière. Le commentaire