Le Visage Lévinas

Argentine, Bulgarie, Canada, États-Unis, Finlande, Hongrie, Italie, Japon. Il compte parmi ses élèves Pierre Boulez, Marius Constant, Antoine Duhamel, Gilbert Amy, François-Bernard Mâche, Paul Mefano, Karlheinz Stockhausen, Iannis Xenakis, Michaël Levinas, Tristan Murail, Adrienne Clostre, Gérard Grisey, Kent Nagano, George Benjamin, Alain Louvier, Alain Abbott, Erzsébet Szőnyi, Alain Mabit, Betsy Jolas, Serge Garant, Gilles Tremblay, Michel Fano, Claude Vivier, Michèle Reverdy. Il meurt le 27 avril 1992

rire est le propre de l’homme », réfutée mais toujours intéressante. Ces définitions pré-scientifiques, courageuses témoignent de la hardiesse intellectuelle de ces penseurs. Cette question de l’essence de l’homme prend un nouveau visage avec les humanistes. Ainsi, Lévinas au XXème siècle, pense « l’exceptionnalisme » de l’homme, quelque chose de plus, un « je-ne-sais-quoi » le définit, on observe le basculement, l’exception humaine devient indéterminée. Nous préférerons ici la vision existentialiste :

prise en compte de la systémique familiale • Autonomie de la personne : donc avec SA liberté de son propre chemin • Prise en compte de la Souffrance autrui : responsabilité, engagement , sollicitude, compassion Le visage d’autrui qui souffre nous requiert Emmanuel Levinas Quelques balises pour mûrir une décision 1 Une décision prise en équipe ne comporte en elle-même aucune garantie absolue de qualité ou de vérité Pr. R. Scherrer, 1996 Quelques balises pour mûrir une décision

celle de l’ « êtreavec », la découverte de notre humanité commune (Être et temps). - Lévinas : « Autrui en tant qu’autrui n’est pas seulement alter ego : il est ce moi que je ne suis pas », cet infiniment Autre qui se dérobe à moi, et dont l’altérité radicale déborde sans cesse l’idée que j’en ai. Ainsi paradoxalement, «cette absence de l’autre est précisément sa présence comme autre » (Totalité et infini). Le visage de l’autre m’ouvre à la transcendance divine. Il m’oblige, sans exigence de réciprocité

Prenons encore un exemple : celui du film de Dalton Trumbo Johnny got his gun, « Johnny s’en va-t-en guerre » (1972) : l’histoire est celle d’un soldat américain de la guerre de 14, blessé d’une blessure terrible, ne possédant plus ni bras ni jambes, le visage arraché, et déposé comme un morceau de viande palpitante sur une table d’hôpital. La fiction du film est que ce soldat, considéré comme humainement mort par les chirurgiens, est non seulement physiquement vivant, mais a des pensées, des sentiments

d’un autre ordre. Et même si l’on admet la primauté de l’Appel, par exemple celui du Visage chez Levinas, il est évident que ce Visage restitue un ordre autre que celui de la nature, impose un dualisme métaphysique, et relève d’un ordre tout autre que celui de la nature. Le Visage n’est donc ni un élément naturel, ni un thème, mais il est bien l’Appel de l’infini qui vient perturber de manière métaphysique – Levinas ne craint pas le mot – ce dont les connaissances naturelles sont capables. Ainsi, cette

Thousand Portraits), ce sont des visages qui se succèdent toutes les cinq secondes. L'individualité de chacun est à peine évoquée, à travers des mimiques, qu'une autre image s'impose, aussi furtive et, très rapidement, tous finissent par s'effacer de la mémoire. À travers l'accumulation et la répétition, les visages perdent les finitudes de leurs formes ainsi que leurs particularités et le processus finit par dénier toute idée de forme définitive et identitaire au visage humain : Mon intention c'était

du corps, principalement le visage, le regard. N’est-ce pas dans le regard que s’exprime la capacité de communier ou de résister ? Le visage porte la trace de l’infini. Lorsqu’il veut fonder l’éthique dans les relations entre les hommes, Emmanuel Levinas ne va pas chercher dans le ciel des idées, quelques principes abstraits, il parle de la nudité du visage « qui me dit : “tu ne tueras pas.” » Impossible aussi de connaître Dieu en vérité indépendamment du corps, du visage charnel de son fils bien-aimé

projette dans celui qui nous regarde... Emanuel Levinas, dans son livre Ethique et Infini analyse le rôle du visage. «Les récits de guerre témoignent de la difficulté de tuer quelqu'un qui vous regarde de face». Le visage est l'expression de l'émotion. Lorsqu'on regarde quelqu'un, on se sent responsable de lui. Le visage, lui -même, demande et ordonne. Et lorsque cette demande exprime de la détresse, de la misère, elle crée chez celui qui voit ce visage, de la compassion. Ainsi, il est parfois moralement

notre travail, de notre manière d'être, de notre beauté, de notre gentillesse, de notre élégance, de notre sérieux, de notre insolence, une preuve de notre existence. On dit que le philosophe Emmanuel Lévinas a contribué à inscrire le "visage" dans ce que nous pouvons dire de l'éthique. Le visage, cette métonymie de l'autre, nous mettant sans cesse en position d'être moral et non pas seulement d'être social, nous oblige à réfléchir sur les besoins de cet autre et donc sur nos devoirs envers lui