Le Visage Lévinas

ressentir à un même degré. La sympathie ne s’exerce pas à l’égard de tous les vivants mais seulement à l’égard des autres hommes en leur dignité et qualité humaine.   -         Le visage de l’autre (Lévinas) : L’éthique est la philosophie première. Autrui doit donc avant tout être considéré dans sa dimension morale. Son visage m’ouvre sur un au-delà de moi-même. C’est un appel qui témoigne de la fragilité de l’autre et qui convoque ma responsabilité à l’égard de lui.  -         L’altérité irréductible :

de faire preuve d’attention à l’autre, de savoir écouter ses plaintes… Constituant le cœur de l’engagement soignant, c’est le moment où la vulnérabilité du soigné rencontre l’inquiétude du professionnel. Emmanuel Levinas évoque à ce sujet une responsabilité infi nie face au visage d’autrui qui m’oblige [5]. Chez Paul Ricœur, « ce mouvement du soi vers l’autre, qui répond par l’in- terpellation du soi par l’autre » [6] porte le beau nom de “sollicitude”. z Il ne faut cependant jamais oublier

ne pas sombrer dans « le néant », dans l’inassouvissement de mon être, j’ai le devoir de l’éprouver. Donc, l’homme est au centre de la recherche de son être, étant le seul à avoir la capacité de saisir l’être-là ou comme le stipule à juste titre Levinas « dans ses soucis temporels, s’épelle la compréhension de l’être ». Pour Heidegger, la compréhension de l’être est un trait fondamental de l’existence humaine comme moyen de poser les prémisses et les caractéristiques de cette existence. De la

passe infiniment l'homme » Réflexion sur la puissance trompeuse de l'imagination qui empêche l'homme de donner lma kiste valeur aux choses contrairement à la toute puissance de la raison (stoïciens). Brunschwig: 82-83 ► si le mensonge avait un visage, il serait repérable comme le contraire de la vérité or il a plusieurs facettes ► elle établit la une seconde nature. L'imagination grossit les petites affaires et elle inverse l'ordre des choses ► toute puissance de l'imagination. Malheur

George Steiner dans Les Antigones étudie, avec la science et l'intelligence qu'on lui connaît, les visages d'Antigone. La présente étude a pour objet de soulever des objections concernant la lecture par Kierkegaard de la tragédie de Sophocle, et l'interprétation qu'en donne Steiner. Il faut d'abord résumer le propos de Steiner: Kierkegaard avait lu Hegel, la Phénoménologie et l'Esthétique en particulier. Quelle est l'essence du tragique ? La responsabilité, l'acceptation de la culpabilité. Dans

portes du temple et où on se retrouve dans le temple ensuite, surtout lorsqu’on ne connaît pas certains F. visiteurs. Une fois à l’intérieur, on s’embrasse fraternellement, et embrasser une personne, c’est mettre en contact son visage avec le sien. D’après Levinas, le visage d’autrui me rend responsable de lui. Ce sont ces petits gestes, ces regards sur l’autre qui constituent le début de notre Fraternité. D’autre part, si vous êtes d’accord pour reconnaître que la Parole est l’essence même de

position de >. Le courage du maître à n’avoir pas peur d’affronter la mort va ainsi devenir la composante essentielle du travail de l’esclave. - Levinas : selon cet auteur, la reconnaissance de l’autre s’opère d’emblée par les seuls échanges des regards des interlocuteurs ou des protagonistes d’une situation : le visage et le corps d’autrui, sa beauté, son expression, sa sensibilité, la sympathie qu’il m’inspire, son expression de souffrance, de pitié, sa tendresse me commandent

Avec le visage, nous entrons dans les conditions sociales qui fondent mon unité personnelle. Emmanuelle Levinas, en disant que le visage d’autrui est ce « dont le sens consiste à dire « tu ne tueras point ». » indique que la relation à autrui doit être d’emblée sociale, éthique, et exigeant le respect. Le corps d’autrui, en ayant une dimension métaphysique, dépasse la notion vers la notion de personne comme catégorie morale, notamment avec le respect que impose la parole morale du visage chacun d’entre

Je suis infiniment seul face à mes choix et mes décisions. C'est ce que nietzsche appelle "le poids le plus lourd" : celui, finalement, de la liberté. Enfin, qu'on me permette une fois encore d'en appeler à Lévinas pour finir : à travers sa célèbre analyse du visage d'autrui dans Totalité et infini, ce qui apparaît comme le fondement même de l'éthique, c'est que l'irréductibilité de l'altérité d'autrui, me renvoie en même temps à l'irréductibilité de ma solitude. C'est ce qui est atrocement

offenser que d’être victime soi-même d’une offense. Peu importe la qualification de cette dernière. Offenser, c’est toujours blesser un être, lui infliger une souffrance et prendre par là le risque de rompre la relation humaine dans les différents visages que peut revêtir cette rupture. On sait qu’elle peut aller jusqu’à la mort symbolique de l’autre. Le voilà rayé de la surface de la terre, le présent de la faute l’immobilisant dans l’éternité de l’offense. Lorsque ce n’est pas l’anéantissement d’autrui