Le Visage Lévinas

d'exprimer. L’expression est-elle le miroir de l'homme ? Sujet: Dire d'autrui qu'il est mon semblable, est-ce dire qu'il me ressemble? Introduction Un clip d'une chaîne de télévision musicale américaine montre une succession de visages différents. A chaque visage est substituée progressivement son image radiographique. L'idée est la suivante: par Cln@gmail.com 06 961 06 35 6 delà les différences de couleur, de sexe, de coutume esthétique, nous avons tous le même crâne. Mais n'est-ce pas là

littératures anciennes ainsi que la musique. Il s'essaie au piano, à l'orgue, au violoncelle, au violon et à l'alto. 1966 – 1968 Il suit des études de philosophie à Nanterre où il est condisciple de Cohn-Bendit. Parmi ses professeurs : Emmanuel Levinas et Paul Ricœur. Mais il considère qu’en Mai 68, la pensée a «vêtu un uniforme qui ne [lui] convient plus» et il s’éloigne de la philosophie. C’est dans ce contexte qu’il travaille à son premier livre. 1969 Le Mercure de France publie son premier

« On avait sûrement calomnié Joseph K., car, sans avoir rien fait de mal, il fut arrêté un matin » : les premiers mots du Procès de Kafka rappellent que le rapport inaugural de la conscience à la justice prend le visage de la protestation déçue devant le constat de son retrait du monde. Que la justice fasse l’objet d’un appel, d’une requête pressante par lesquels on exige qu’elle soit « faite » ou « rendue » suggère en effet qu’elle désigne non pas une donnée empirique mais une valeur, une norme

variolisation) au XVIIIème siècle Variole • Fléau du XVIIème siècle • Maladie endémique (= retrouvée partout) qui frappe surtout les enfants (adultes immunisés) • Mort ou séquelles esthétiques : défiguration complète si la variole touchait le visage Remèdes • Médecine occidentale impuissante : Isolement, … - Pas de remède à l’époque - Beaucoup en mourait • Pratique ancestrale empirique en Turquie et en Circassie : - Infection a minima des enfants (inoculation du pus prélevé sur des croutes

conception du philosophe Emmanuel Levinas, selon laquelle l’amoureux aime en la personne aimée non pas « une qualité différente de toutes les autres, mais la qualité même de la différence » ? Pourquoi l’amour n’est-il pas pour vous une expérience de l’autre ? Je crois qu’il est essentiel de comprendre que la construction du monde à partir d’une différence est absolument autre chose que l’expérience de la différence. La vision de Levinas part de l’expérience irréductible du visage de l’autre, épiphanie dont

une hospitalisation, quelqu’un, autoritairement, a décidé pour elles. ». Par conséquent, ils se retrouvent dans la peur et la solitude. Quant aux soignants, leur situation est complexe également, ils sont d’abord tous très différent aux multiples visages, aux multiples langages, aux multiples pouvoirs et savoirs, car chaque individu est unique et effectue son travail différemment. Pour assurer une qualité de soins, « les infirmières sont les premières à observer attentivement les résidents […] elles

alii, 1982; Neale & Bazerman, 1991), d’inviter l’autre à entrer dans mon univers d’interactions, que dis-je, les autres, vous, moi et tous les autres êtres humains bien concrets que l’on rencontre dans la rue, dont on regarde le visage, pour reprendre la belle formule de Levinas, tous ceux que l’on serait tenté sinon d’ignorer superbement. C’est cet autre concret qui permet de rompre avec un ordre préétabli, de la non-discussion, de la décision déjà prise. Qu’on le veuille ou non, que l’on se maintienne

accentuée par un retentissement fort sur le quotidien. Elle est mystérieuse, improbable et violente car elle n’est qu’absurdité. Elle entame l’intégrité physique de l’homme. Ricoeur la définit comme un affect ressenti et localisé dans un organe. Levinas la voit comme une déchirure qui refuse toute synthèse dans la mesure où elle est le non-sens par excellence. La souffrance, quant à elle, constitue un affect ouvert sur la réflexivité, le langage et le rapport à l’autre. Elle est plus intense que

vise à abolir toute barrière sociale, la casheroute à enseigner la modération et la frugalité. Il fallut l'expansion du monde de l'Islam pour que la philosophie revienne frapper en force aux portes du monde juif. Elle avait désormais un tout autre visage : * d'un côté, les Mutazilites s'en faisaient un outil afin d'étudier rationnellement les Textes sacrés ; * de l'autre côté, le néoplatonisme avait été adapté puis adopté : l'émanationnisme, la perfection infinie de l'Un, la montée de l'âme

identique à lui. Ainsi "autrui" désigne-t-il quiconque est un autre moi que moi, un alter ego !Autrui est ainsi pensé comme étant le même et un autre, le même que moi et un autre que moi, ayant un rapport de soi à soi, comme moi, sans être moi ! Cf. Lévinas (19O5-1995), pour ma part, l'Altérité que je conçois comme le concept opératoire définissant les rapports cognitifs sur l'horizontalité et la verticalité en quête ontologique et identitaire voire civilisationelle est admis dans le domaine de la théosophie