Le Vote Comme Rituel

(briques d’argile cuites). De plus, ils utilisent le carré et n’ont pas de fenêtres. INVENTION : la roue, le chariot (favorisent le commerce. COMMERCE repose sur le troc ou l’échange de marchandise, mais on voit aussi des paiements en métaux précieux comme l’or et l’argent), l’écriture cunéiforme (au service de l’économie, de la politique, de l’art (monuments et sculptures) et de la religion), calendrier, le chiffre 60, les calculs (/, x, racine carrée et racine cubique), les mathématiques et la médecine

France, les physiocrates dont Jean-Baptiste Say. Ces gens vont être sensible aux idées qui viennent d’Angleterre. En 1774, ils réfléchissent à la libéralisation des grains (de la farine). Le roi étant perçu comme celui qui nourrit son peuple (il fixe notamment le prix du pain). Ce système est perçu comme une menace et un danger par les parisiens, le roi écrase cette idée. Turgot va cependant être sensible aux physiocrates. On observe une influence des idées anglaises en France. Effectivement, les Lumières

divin, il le distingue aussi du mot « lex » qui est le projet de loi qui ne prenait valeur qu’une fois approuvé par le peuple. Le mot « ius » à un rapport « iuraré » qui signifie serment et prononcé la formule de normalité requise par des règles rituelles. Le « ius » est marqué par l’oralité, le « iudex » le juge est celui qui dit le roi, en disant cela il le relève. La loi en revanche la « lex » est lié directement à la lecture, il a la même racine que « lexio » qui signifie lecture, « lex » signifie

soit, en sera à un point très différent d’aujourd’hui. Les cartes auront donc été amplement rebattues. Coups et humiliations de part et d’autre Il est d’usage, lorsqu’on traite de la relation contemporaine entre les Etats-Unis et l’Iran, de prendre comme point de départ la prise d’otages de l’ambassade américaine (2) en novembre 1979. L’épisode, qui dure 444 jours, est d’une longueur inhabituelle. De plus, il est marqué à mi-parcours par une tentative avortée de libération par la force des otages.

publication est relativement tardive dans la vie de Kant né en 1724, mort en 1804. Et qu'elle est nettement postérieure aux œuvres considérées comme majeures : la Critique de la Raison Pure (1781) la Critique de la Raison Pratique (1784) et la Critique de la Faculté de Juger (1790). La question de la religion n'est cependant pas un appendice mineur dans l'œuvre de Kant. Comme dans un certain nombre de publications de la même période (Projet de Paix Perpétuelle 1795, Anthropologie d'un point de vue pragmatique

vocation technique, mise en place des technique) A partir de la fin du 19 siècle Plus vocation d'explication/ critique du droit positif ( privilégie les sources) avant que cela ne soit remis en cause au profit de la recherche sociologique, droit comme une résultante de force dans une société. Ouverture au moyen age et à l'ancien régime depuis le 19eme/20eme. II- Islam: droit et culture 548 Naissance du prophète Mahomet a la Mecque. Il appartient a la tribu des arabes hachémite ( qui se considère

Branly, on expose des collections des arts premiers ( sociétés que les occidentaux ont longtemps qualifiées de primitives). On y voit des objets que les occidentaux qualifient depuis environ 1 siècle, des objets d'arts, des objets qui renvoient à des rituels en cours ou qui avaient cours dans ces sociétés. Pour les occidentaux il s'agit d'art mais pour les aborigènes, il s'agit d'objets religieux. La notion de culture est une notion fluctuante, relativiste. Quand on s'intéresse aux objets culturels,

Mésopotamie : les règles juridiques sont le fruit d’une inspiration divine, la législation vient du dieu soleil : le dieu Shamash, ce dieu est le grand juge des cieux et de la terre, il a fait présent de la législation à Hammourabi, le roi se présente comme un roi justicier (justice et paix promulguer dans les tablettes). D’un point de vue formel on trouve dans ces deux documents la même structure (prologue, disposition, épilogue). * Prologue : l’auteur indique que les inspirations divines :

est appelé par ses membres « état » à l’ égard des associé, ils prennent collectivement le nom de « peuple » et s’appellent en particulier « citoyens » comme participant à l’autorité souveraine et sujet comme soumis aux lois de l’état. » Extrait du « contrat social ». La différence essentiel que l’ont peut relever est que le peuple s’envisage comme un être collectif tandis que la population prends en compte non pas l’ensemble mais chaque citoyens. Il n’y a en France qu’un seul peuple, mais plusieurs

est appelé par ses membres « état » à l’ égard des associé, ils prennent collectivement le nom de « peuple » et s’appellent en particulier « citoyens » comme participant à l’autorité souveraine et sujet comme soumis aux lois de l’état. » Extrait du « contrat social ». La différence essentiel que l’ont peut relever est que le peuple s’envisage comme un être collectif tandis que la population prends en compte non pas l’ensemble mais chaque citoyens. Il n’y a en France qu’un seul peuple, mais plusieurs