Léon VI le Sage

Mythologie et dans la Bible, les notions d’histoire naturelle qu’il devait à M. de Buffon et à M. Daudin, son continuateur, les connaissances géographiques qu’il empruntait à Robinson Crusoé et les idées sociales et politiques qu’il avait prises au sage Idoménée, fondateur de Salente. Mais c’était surtout en mythologie que brillait Alexandre Dumas. Il savait par cœur le principal ouvrage de son compatriote Demoustier et dévorait sans cesse une Mythologie de la Jeunesse 24 ALEXANDRE DUMAS ET SON

que suggèrent les instincts. Il a mis en pratique sa philosophie, choisissant en chaque occasion la solution qui lui semblait la plus sage, c’est-à-dire la moins pénible. Car la philosophie de Montaigne est celle d’un homme très cultivé, qui veut éviter les excès en toutes choses, plaisirs ou soucis, afin d’éviter le plus possible la souffrance. Montaigne est un Sage. Pour lui, ‘‘philosopher c’est apprendre à mourir’’. Philosophie sceptique, la philosophie de Montaigne est aussi une philosophie individualiste

façon prolongée et aggravée par le structuralisme. Depuis, les recherches sur l'éénonciation linguistique, les multiples courants de la pragmatique et de l'analyse du discours, le développement dans le domaine littéraire de travaux se réclamant de VI M. Bakhtine, de la rhétorique, de la théorie de la réception, de l'intertextualité, de la sociocritique, etc. ont imposé une nouvelle conception du fait littéraire, celle d'un acte de communication dans lequel le dit et le dire, le texte et son

LE SILENCE " Que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite ". (Mat., VI 3) Parler de silence comme il convient n'est guère possible qu'à celui qui s'est fait le serviteur du silence; or, que voilà un maître exigeant. Il est si naturel de faire du bruit et si difficile de se dominer dans les choses médiocres. Et puis d'employer la parole pour décrire le silence est paradoxal; et cependant les conditions de nos facultés infirmes nous obligent pour connaître une chose à en prendre

retrouve aussi l’ambivalence de Perrault. Car si le film s’adresse aux enfants 7, le réalisateur multiplie les clins d’œil aux adultes : le roi cite Apollinaire et Cocteau et ce même roi est joué par Jean Marais, qui, en 1945, incarnait la Bête Jim Leon © 2003 Succession Demy dans le film du même Cocteau, La Belle et la Bête, film auquel le décor du château bleu fait référence. Quant au défilé des prétendantes à la main du prince, il multiplie les allusions : sont en effet annoncées la princesse

sanguinolent Où se lamentaient les façades Une femme lui ressemblant C'était son regard d'inhumaine La cicatrice à son cou nu Sortit saoule d'une taverne Au moment où je reconnus La fausseté de l'amour même Lorsqu'il fut de retour enfin Dans sa patrie le sage Ulysse Son vieux chien de lui se souvint Près d'un tapis de haute lisse Sa femme attendait qu'il revînt L'époux royal de Sacontale Las de vaincre se réjouit Quand il la retrouva plus pâle D'attente et d'amour yeux pâlis Caressant sa gazelle mâle

ironie ni gêne, sous les regards braqués.» (page 88). Amoureux de Maria, il la courtise, lui fait un plaidoyer construit comme une démonstration, lui fait miroiter mille tentations, des promesses d’aisance et même de luxe. Eutrope Gagnon, homme sage et terne, est d’abord un soupirant discret qui sait ne pas tirer avantage de la disparition de son rival, qui est soucieux surtout d’épargner des souffrances inutiles à Maria. Il fait sa «grande demande» avec beaucoup de maladresse, et lui arrache

c’est de l’orgueil de village et l’amour du clocher. Enfin les habitants, depuis quarante ans que je vis avec eux, me paraissent la meilleure population de l’univers. Cependant j’entends dire à d’autres que c’est la plus détestable. (Correspondance, VI, p. 388, lettre à Auguste Richard de la Hautière, 18 janvier 1844). Cette lettre, peut-être moins connue que d’autres sur le même sujet, présente à mes yeux l’intérêt de souligner la clairvoyance de Sand dans ses affections – elle n’ignore pas les faiblesses

appartiennent à tout le monde. Les gardiens constituent donc une élite morale et intellectuelle : Les rois apparaissent comme des philosophes. Platon se méfie ainsi de la démocratie, reposant sur le gouvernement du peuple, qui n’est pas une entité sage et philosophe de nature. Au final, tous les régimes politiques doivent entrainer une certaine méfiance : Chaque régime a tendance à dégénérer et à donner naissance à un autre. On trouve ainsi au départ la timocratie (gouvernement d’un petit groupe

Department of French Studies by Souleymane Fofana B.A, University of Abidjan, 1991 C2 Master, University of Abidjan, 1992 August, 2003 TABLE DES MATIERES RESUME…………………………………………….....………………………………iv ABSTRACT ……………………………………………....…………………………...vi I. INTRODUCTION……………………………………....………………………….1 A. Prologue…………………………………………....…………………………….1 B. Exposition……………………………………….....……………………………..3 C. Théorie………………………………………………………....………………...5 D. Thèse………………………………………………………....…………………..8 E. Exégèse…………………………………………………