Les Apparences Sont Elles Trompeuses Philo

de la réalité, ici nécessairement parodique, a valeur de dénonciation. M distingue l'illusion, caractéristique du langage ordinaire "informe", et la fiction, "représentation déterminée" que l'œuvre litté donne de cette illusion. Même si elle est trompeuse, la fiction est libératrice par cela seul qu'elle met en scène la "feinte plus radicale" que constitue l'illusion .Par sa forme achevée, elle tient toujours à distance ce qu'elle représente: c'est pourquoi l'œuvre ne saurait se réduire à un message

nous n’interrogeons pas, sont affectives, passionnelles : elles ont pour causes des passions, et non des raisons patiemment examinées. Elles sont admises de manière passive. C’est ce que nous dit Hobbes (cf Polycopié), et qu’on peut voir à travers le juré n°3 et le juré raciste : si l’on 2 tient tant à nos certitudes, c’est parce que leurs causes sont passionnelles, affectives, et non pas rationnelles. On va tout de même s’accrocher à elles, quitte à nier la vérité, afin de ne pas sombrer dans la

l’art du théâtre. Platon, la pensée chrétienne de l’âge clas- sique, Rousseau, constituent trois moments bien connus de cette polémique, qui chaque fois instruit la dénonciation du caractère trompeur ou vain du spectacle théâtral (simulacres et apparences fallacieuses, divertissement et attachement au monde, fabulations immorales), corrélatif d’un mode perverti de la communauté, forme exemplaire d’une socialité négative: figure (comme l’assemblée du peuple et le tribunal populaire) du dèmos comme

caractère latin; la lettre y a été constamment employée comme équivalent de la lettre grecque υ ; le h, de l'aspiration initiale (esprit rude). 8 CHAPITRE I • LA VIE ET LES ÉCRITS BIOGRAPHIE À l'exception de quelques données, non douteuses en elles-mêmes encore que la chronologie en demeure passablement incertaine, la biographie de Platon est surtout riche de conjectures, dont quelques-unes se fondent uniquement sur l'idée que, d'autre part et selon notre humeur, nous avons pu nous faire de la

de Fernando VII, chap. « Las Cortes de Cádiz » (par Federico Suárez Verdeguer), Ed. Rialp, Madrid, 1981, p.306. 53 26. Si on a bien compris, la Constitution (napoléonienne) de Bayonne et la Constitution de Cadix, c’est du pareil au même, puisque elles seraient toutes deux fondamentalement « francisées »… 27. C’est encore, sans surprise pour nous, Federico Suárez qui s’abrite derrière l’un des grands porte-parole de la pensée « ultra », Blas de Ostoloza, pour nous convaincre de la réalité du

philosophique, une méthode de pensée qui permet au lecteur d’accéder par lui-même à cette philosophie. 1. Métaphysique : définition. Sens le + large : entreprise qui s’efforce, par les voies de la raison, de connaître les 1ers pcps de ttes chs : philo 1 ère . Chez Descartes : l’entreprise métaphysique se confond avec la volonté de donner 1 fondement absolu à tout le reste de la philosophie, ce qui, à l’époque, se confond avec le système de ttes les sciences possibles. 2. 1 ère méditation.

temps que Giordano Bruno, mais le premier est tourné vers le passé de la scolastique, le second vers l’avenir aventureux et scientifique de l’homme. C’est au traitement de telles questions que les articles qui composent le présent numéro du Mag philo s’emploient : la détermination du temps entre conformité aux représentations sociales et possibilités d’individualisation, les questions complexes de la décision dans le temps, de l’anachronisme et de l’héritage, l’analyse subtile de la création poétique

peut, il est vrai, interpréter cette utilisation des termes empruntés à la religion et à la théologie comme un moyen pour notre auteur d’exprimer sa véritable pensée en ménageant les autorités en place et en sauvant en quelque sorte les apparences. Cela dit, si l’argument de la prudence peut être retenu, il semblerait que cette vertu n’ait pas toujours conduit Spinoza car de nombreux textes, principalement dans le Traité Théologico-Politique, ne ménagent ni les autorités politiques ni

ces prérogatives, si l'on manque de charité, de douceur et de bienveillance pour le genre humain en général, même pour ceux qui ne sont pas chrétiens, à coup sûr, l'on est fort éloigné d'être chrétien soi-même. « Les rois des nations dominent sur elles, disait notre Seigneur à ses disciples ; mais il n'en doit pas être de même parmi vous. » (Luc XXII, 25, 26.) Le but de la véritable religion est tout autre chose : elle n'est pas instituée pour établir une vaine pompe extérieure, ni pour mettre les

® Problématique surgie à cette étape du dialogue, avec renvoi à un texte de la Partie 2. Peut-on dire « à chacun sa vérité » ? (texte p. 86) ® ® Problématique concernée. Renvoi à l’une des citations énoncées à la fin du dialogue. Elles confirment ou contredisent ce qui est exprimé. Trois questions apprennent à identifier et à préciser les concepts de l’auteur. Les réponses figurent en fin d’ouvrage. ans l’ordre intellectuel le contenu de la liberté c’est la vérité ; c’est elle