Les Caves du Vatican

2d'acte un "acte gratuit", c'est-à-dire désintéressé, non pas au sens moral du mot, mais parce que cet acte n'est dicté par aucun intérêt défini et n’a pas de motivation. Si l'on prend l'exemple de Lafcadio, héros du roman d'André Gide Les Caves du Vatican, on peut dire qu'il agit sans motivation. Mais, a posteriori, oui, puisqu'il voulait se prouver à lui-même qu'il est capable de commettre un meurtre. Son acte gratuit est déterminé par le désir de vouloir prouver sa liberté. On peut dire que

Chartier "Le diable assurément", op. cit p. 91 sq., notamment, p. 96 "Le Diable témoigne ainsi de l'insondable qui gît au sein de l'humain, il est le principe actif des actes libres, des événements purs, de la gratuité déjà en oeuvre dans ... Les Caves du vatican. Les faux Monnayeurs orchestrent cette gratuité du mal de manière plus cachée, plus efficace encore ; évidemment constitutive des personnages maléfiques, Passavant, Lilian Griffith, Strouvilhou,elle n'épargne pas tels autres mieux intentionnés

semblent donc avoir un goût pour la liberté. Celle-ci est comme le pouvoir de choisir et d’agir fondé sur la connaissance de ce qui nous détermine. En ce sens, toute personne est libre de faire ce qu’elle entend. André Gide met en scène dans Les Caves du Vatican (1914) un acte gratuit, c’est-à-dire un acte que l’on fait sans contraintes, sans motifs, c’est-à-dire sans mobiles. Lafcadio décide de tuer son voisin de compartiment, Fleurissoire, sans aucunes raisons si ce n’est de l’avoir voulu. La liberté

et l’instauration du mandat français sur le Liban et la Syrie (1920-1943) accélère la commercialisation des vins à destination des Français installés dans cette région et Ksara de devenir progressivement synonyme de vin du Liban. Mais en 1972, le Vatican exige la vente de l’entreprise, estimant que l’activité commerciale empiète trop sur les devoirs religieux des jésuites. La mort dans l’âme, les moines cèdent leur entreprise à un groupe d’investisseurs privés libanais. La vente est conclue en 1973

« le plus bas degré de la liberté », témoigne en même temps d’un pur libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu (Méditation quatrième). 2) Seconde tentative de preuve du libre arbitre : le crime de Lafcadio dans Les Caves du Vatican d’André Gide André Gide, dans Les Caves du Vatican, cherche à illustrer la possibilité pour un être humain de réaliser un acte gratuit, c’est-à-dire un acte accompli sans raison, par le seul effet de sa liberté. Dans le roman, le « héro » Lafcadio se rend à Rome par

intérieur à la fiction, ainsi qu’avec L’Étranger, que le terme plus général et plus prudent de « récit », admis sinon réclamé par l’auteur, a le mérite de ne pas farder des connotations du « romanesque ». C’est également le cas avec Les Caves du Vatican, qu’André Gide intitule bizarrement« sotie », ce qui désigne en principe un genre théâtral médiéval (une farce satirique en l’occurrence). Mais, comme rien n’est jamais tout à fait nouveau, le XVIIe siècle aussi présente au moins un exemple

important dans les lettres françaises. Parallèlement, il publie des romans sur le couple comme L'Immoraliste en 1902 ou La Porte étroite en 1909 qui le font connaître. Ses autres romans publiés avant et après la Première Guerre mondiale - Les Caves du Vatican, 1914, délibérément disloqué, La Symphonie pastorale, 1919, son livre le plus lu, qui traite du conflit entre la morale religieuse et les sentiments, Les Faux-monnayeurs, 1925, à la narration non linéaire - l'établissent comme un écrivain moderne

la fonction du roman et le jeu de la mémoire (À la recherche du temps perdu, 1913-1927), et André Gide, également poète (Les Nourritures terrestres, 1895) et autobiographe (Si le grain ne meurt, 1920-1924) qui met en scène l'acte gratuit (Les caves du Vatican, 1914) et qui transforme la structure narrative dans Les Faux-monnayeurs (1925). Ce questionnement psychologique va déboucher à la génération suivante sur le sentiment de l'absurde avec le personnage de Meursault dans L'Étranger (1942) d'Albert

compris, le libre arbitre nous rend entièrement responsable de nos actes. C : l’acte libre n’est pas l’acte gratuit On croit souvent que l’acte libre, c’est l’acte indéterminé, étranger à tout motif. Ainsi le romancier André Gide, dans les caves du Vatican (1914), imagine l’acte libre par excellence : le crime gratuit de Lafcadio qui, d’un compartiment de train, précipite un voyageur dans le vide. Mais si Lafcadio accomplit ce crime pour faire la preuve de son absolue liberté, ce n’est plus un

environnement particulier à chaque individu. En ceci, nous sommes animés par des raisons inconscientes que nous ne comprenons et ne maîtrisons pas toujours et qui réduisent notre espace de liberté. Par exemple, quand Lafcadio (« Les caves du Vatican, de André Gide) tue sans raison, ni profit, il le fait parce qu’il le désire. Ce n’est donc pas un acte gratuit, il est motivé par des raisons inconscientes. Donc, ce que je fais de mon existence est en quelque sorte déterminé par ce