Les Chevaux de Dieu

éécritures dans toute sa splendeur militaire. Le colonel Victor d’Aiglemont, à peine âgé de trente ans, était grand, bien fait, svelte ; et ses heureuses proportions ne ressortaient jamais mieux que quand il employait sa force à gouverner un cheval dont le dos élégant et souple paraissait plier sous lui. Sa figure mâle et brune possédait ce charme inexplicable qu’une parfaite régularité de traits communique à de jeunes visages. Son front était large et haut. Ses yeux de feu, ombragés de sourcils

bâties en silex, des écuries pour trente chevaux, et une maison d'habitation en brique rouge, qui ressemblait à un petit château. Les fumiers étaient bien tenus ; les chiens de garde habitaient en des niches, un peuple de volailles circulait dans l'herbe haute. Chaque midi, quinze personnes, maîtres, valets et servantes, prenaient place autour de la longue table de cuisine où fumait la soupe dans un vase de faïence à fleurs bleues. 2 Les bêtes, chevaux, vaches, porcs et moutons, étaient grasses

serpent : telle est la Chimère selon le poète grec Hésiode (VIIIe s.AEC). La mythologie* grecque nous le présente comme un monstre femelle, vomissant des flammes. C'est à Bellérophon, héros grec fils du dieu Poséidon, que les dieux* confièrent la tâche de vaincre la Chimère avec l'aide de Pégase, le cheval ailé. Bellérophon, rendu audacieux par sa victoire, tenta par la suite d'escalader l'Olympe, séjour des dieux*, mais il fut aveuglé par Zeus* pour sa témérité et se tua en tombant. Parmi les représentations

(vient de la nature imparfaite et éphémère de l’homme) 3 penseurs de l’optimisme : Leibniz : Dieu est parfait, la monde n’étant pas Dieu est imparfait ; néanmoins notre monde est le meilleur des mondes puisque Dieu, dans sa suprême sagesse, n’a pu manquer de choisir le meilleur. Un moindre mal est une espèce de bien. Wolff : Dieu, lorsqu’il choisit, ne choisit que le meilleur ; S’il a plu à Dieu de choisir ce monde-là, entre tous les mondes possibles, c’est parce que ce monde était le meilleur

châteaux dormiraient encore dans les carrières, les poutres équarries, au cœur des chênes de nos forêts. Ne me demande pas comment je le sais ! Je le sais, c’est tout. Cette terre le sait et me le dit. Nous sommes tout seuls dans le pays du dragon. Que Dieu nous protège ! - Si tu as si peur que ça, mets ton armure ! - À quoi me servirait-elle ? Le dragon surgit d’on ne sait où. Nous ignorons où se trouve son repaire. Il disparaît comme il est venu. Nous ne pouvons deviner où il se rend. Eh bien, soit

manigances. Finalement, ils finissent par trépasser, maudits par Thésée qui implore Neptune, prouvant ici que les dieux ne sont pas toujours les purs protecteurs de la vérité. Ensuite, plusieurs personnages ont une relation spéciale avec un dieu dans l’œuvre. Thésée et Neptune sont liés par un lien sanguin supposé, sans compter que ce dernier a vu ses côtes débarrassées de criminels et bandits tous vaincus par Thésée. Au long de la pièce, Thésée répète que Neptune lui doit une faveur : « 

celui que vous voulez embrasser , laissez la liberté de choisir (proverbe arabe). 3. À celui qui s'enrichit, même les mules mettent au monde des poulains (proverbe espagnol). 4. À chaque marmite son couvercle (proverbe vietnamien). 5. À cheval donné, ne lui regarde pas en la bouche (proverbe français). 6. À coudre du vieux, on perd son fil ; à aimer un vieux, on perd ses nuits (proverbe serbo-croate). 7. À défaut d'éléphant, on prend le buffle pour l' animal le plus gros (proverbe

semblent sous le charme de son récit. L’intervention des dieux dans la guerre de Troie pages 46-47 du manuel La supplication de Thétis Thétis (à ne pas confondre avec Téthys, déesse de la mer) est une néréide, une des cinquante filles de Nérée, dieu marin, souvent appelé « Le vieillard de la mer ». Les néréides sont souvent représentées comme de belles jeunes filles à la chevelure entrelacée de perles qui chevauchent des dauphins et ne sont pas sans rappeler les sirènes. Thétis a épousé Pélée dont

la langue pointue et les dents acérées.  L’œuvre ne présente que des femmes, car les hommes absents partis à la guerre laissant les femmes et enfants face à leurs destins. Tous les regards des femmes sont tournés vers le taureau et non le cheval. Le cheval, certes au centre du tableau, se trouvant sous la lumière, n’est pas le centre d’intérêt. En effet c’est le taureau qui est mis en avant ici car il représente la masculinité absente , les femmes en le regardant donnent l’impression de le supplier

de D.J. avec les 2 paysannes. Enfin, le début de l’acte III parle de D.J. et de la religion. On a la confirmation que D.J. est rationnel (scène 1 : l.910911). Il dit qu’il ne croit pas en Dieu (=théorie). Et dans la scène 2, il va mettre en pratique ce qu’il a dit : il demande au pauvre de jurer contre Dieu  il y a donc un lien pratique entre ces 2 scènes. De plus, à la fin de la scène 1, D.J. et S. se sont perdus. Ils vont donc demander dans le début de la scène 2 leur chemin au pauvre  il