Les Choses Sont Telles Telles Quelles Sont

vous avez énormément de point commun avec une société, que vous vivez dans une ou l’autre société, votre personne, selon vos valeurs, votre vision, et ce dont vous dites êtres vous est propre. A l’heure d’aujourd’hui l’être humain et sa vision des choses évoluent a grand pas, nous vivons dans une société ou nous remettons toujours la faute sur quelqu’un, ou quelque chose. Ce livre apporte une suite logique aux événements depuis des siècles et des siècles. Les identités meurtrières prend du recul

découvrir le monde pas à pas, ce ressenti de pouvoir escalader les rochers pour monter toujours plus haut, j'aimai la nature, tellement si vous saviez.. J'avais cette lueur en moi, cette petite flamme qui ne brulait que pour une seule chose : L'aventure. Tel était ma personnalité, j'avançai toujours seul, faisant de multiples découvertes, rien ne pouvais m'arriver, j'étais confiant, totalement même. Seulement, mon univers s'est effondré en quelques instants, une chute, un seul instant d'inattention, pour

nous parvenons à déterminer la cause de ces imprécisions apparentes, alors peut-être parviendrons-nous à les surmonter. « Nous ne voyons pas les choses mêmes », attaque Bergson : affirmation fondamentale, et même inaugurale, de la philosophie. Ce constat semble en effet s’imposer dès lors que nous entérinons la différence entre la stabilité des choses autour de nous et la variation presque infinie des sensations qu’elles nous procurent (voir ce cours). Il n’existait ici nulle difficulté, et, qu’on

dans les activités humaines et naturelles et possède, comme elles, une finalité. En outre, l’art rend visible en révélant la splendeur des objets qui nous entoure, ainsi que l’esprit du génie artistique. Elle dévoile l’invisible et donc la vérité des choses. Enfin, l’art est un objet esthétique qui nous révèle le désir humain d'éprouver un plaisir, autant sensuel qu’intellectuel. L’art est la faculté de l’homme a de se conduire de la nature a la liberté. De ce fait, il exerce une importance dans

Introduction : Je peux être myope ou presbyte et avoir ainsi une image déformée des choses ; je peux être partiellement sourd, et mal percevoir des sons, ou ne pas percevoir certaines fréquences, etc. un bâton plongé dans l’eau m’apparaît cassé : je le retire de l’eau et constate qu’il est en réalité droit ; assis dans un train, je crois que mon train démarre, alors que c’est celui de la voie voisine qui s’ébranle ; une bille roulée entre mon index et mon majeur croisés me paraît double. Quotidiennement

jaspers nous propose sa vision sur l'origine de la philosophie et son intérêt. Pour l'auteur, l'étonnement, et donc la philosophie, permettrais une prise de conscience de notre ignorance. Ainsi la philosophie ne permet-elle pas de chercher l'essence des choses, de nous éveiller afin de prendre conscience du monde qui nous entoure ? Pour répondre à ces questions a l'aide du texte de K. Jaspers, nous essaierons dans un premier temps de démontrer en quoi l'étonnement est une démarche qui tend vers la connaissance

entièrement le présupposé fondamental d'après lequel la connaissance serait le « reflet » ou la « copie », dans l'esprit, de ce qui existe hors de lui. Au lieu que ce soit l'esprit qui se règle sur les choses, comme on l'admet communément, ne seraient-ce pas les choses qui se règlent sur l'esprit ? Un tel renversement est analogue à celui qu'a effectué l'astronome Copernic confronté aux difficultés qui résultent de l'hypothèse selon laquelle les étoiles tourneraient autour du spectateur supposé immobile

aucun, au contraire, en tout lieu où je suis allé et où j’ai pu prendre langue, je leur ai donné de tout ce que j’avais, soit du drap, soit beaucoup d’autres choses, sans recevoir quoi que ce soit en échange, mais parce qu’ils sont craintifs sans remède. Il est vrai que, lorsqu’ils sont rassurés et ont surmonté cette peur, ils sont à un tel point dépourvus d’artifice et si généreux de ce qu’ils possèdent que nul ne le croirait à moins de ne l’avoir vu. Quoi qu’on leur demande de leurs biens, jamais

téméraires et de vouloir que les choses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j'ai le nom de Dion à écrire, il faut que je l'écrive, non pas comme je veux, mais tel qu'il est, sans y changer une seule lettre. Il en est de même dans tous les arts et dans toutes les sciences. Et tu veux que sur la plus grande et la plus importante de toutes les choses, je veux dire la liberté, on voie régner le caprice et la fantaisie. Non, mon ami : la liberté consiste à vouloir que les choses arrivent, non comme il

vérité ». Dans les écoles hellénistiques, très généralement, dès lors qu’on proposait une doctrine philosophique, l’idée de la nécessité de s’expliquer sur son (ou ses critères) de vérité, s’était imposée[3] : on distingua d’ailleurs les écoles par tel ou tel critère qu’elles avaient adopté. Chez les Epicuriens, ce critère est examiné dans un petit ouvrage écrit par Epicure : le Canon[4], d’où le nom de « canonique » attribué à la première division de sa philosophie. Ainsi, pour l’exposé de la doctrine