Les Choses Sont Telles Telles Quelles Sont

conséquent espérer, selon leur objectivité, alors, il faut reconnaître qu'il y a beaucoup de choses dont nous pouvons prendre connaissance autrement qu'en les observant et en faisant l'expérience par les sens, mais du fait qu'on en parle, qu'on nous les apprend par le discours, les signes, les représentations ou bien du fait que nous vivons à leur contact, au milieu d'elles. Il y a beaucoup de choses dont nous pouvons prendre connaissance autrement qu'en en faisant l'expérience par les sens,

degrés d'attention les plus divers, arbres et eaux, collines et maisons, et les mille transformations en tous genres de la lumière et des nuages - mais remarquer tel détail, ou même contempler simultanément ceci et cela, ne suffit pas encore à nous donner conscience de voir un « paysage ». Pour en arriver là, il ne faut justement plus que tel contenu singulier du champ de vision captive notre esprit. La conscience doit avoir, au-delà des éléments, un nouvel ensemble, une nouvelle unité, non liés aux

Faut-il désirer l’impossible ? Introduction : Le désir humain est une chose étrange, il se porte plutôt aux choses impossibles que raisonnables, contrairement au besoin, et de ce fait, il se condamne lui-même semble t-il à l’échec. Que de rêves, de projets déçus, chez les hommes ! Que de mirages ! Il semble bien qu’une vie réussie est une vie où nos désirs s’en tiendraient strictement au possible et banniraient le plus possible les rêves éveillés, les projets insensés, bref, on peut penser qu’il

le permet la réalité sensible. Nous allons donc nous intéresser à la fiction en tant qu’instrument pour s’approcher du réel. Parce qu’il semble que la fiction n’est d’aucun secours pour atteindre quelque vérité puisqu’elle n’est que le produit de choses qui n’existent guère, nous allons voir que nous pouvons trouver du réel dans littérature fictionnelle. Ici donc, nous partons du principe que la fiction est connue, et qu’elle est de prime abord totalement différenciable de la réalité, telle que nous

les bons pou les mauvais souvenirs qui doivent être oubliés ? Non, là n'est pas le problème, la nature des souvenirs n'a pas de réelle importance; ce qu'il est nécessaire de savoir, c'est si cette abstraction du passé est indispensable, et si tel est le cas, quel est son but et la validité du dit but, lorsque l'on "enterre le passé". Alors seulement on sera plus en mesure de se faire une idée de ce que signifie cette expression, et de tenter d'y apporter une approche de réponse. Chez les indiens

Est-ce là le point de départ de la philosophie : est juste tout ce qui paraît tel à chacun ? 3 Et comment serait-il possible que les opinions, qui se contredisent, soient toutes justes ? Par conséquent, toutes ne sont pas justes. Mais du moins celles qui nous paraissent à nous justes ? Et pourquoi celles-ci plutôt que celles des Syriens ou des Égyptiens ? Pourquoi les miennes plutôt que celles de tel ou tel ? Pas plus les unes que les autres. Donc l’opinion de chacun n’est pas suffisante pour

difficilia quam rara sunt, “Toutes les choses remarquables sont aussi difficiles que rares”. Cette phrase souvent citée, Spinoza l’a placée à la fin de l’ouvrage auquel il a travaillé toute sa vie et dans lequel il a ramassé sous une forme raisonnée l’essentiel de ce qu’il avait à dire en philosophie, l’Ethique, ou plutôt, pour reprendre le début de son titre complet, Ethica ordine geometrico demonstrata, dont se dégage ainsi pour finir le message suivant : les choses qui valent véritablement la peine

 Réponse à un journaliste "Ce qui se passe vraiment dans les Maisons de Repos" Le seul titre de votre article est péjoratif. Avant de commencer à parler de ce que vous ignorez vraiment, votre ton est négatif. Dans de telles conditions de médisance, d'incompétence, de démotivation, comment les Maisons de Repos pourraient-elles être valorisées? Ce n'est pas en répétant à quelqu'un qu'il ne vaut rien que celui-ci pourra avoir confiance en lui et faire un maximum pour entrer dans un projet

d’art ne tient pas à autre chose qu’au fait que l’homme est un être pensant et doué de conscience. En tant que doué de conscience, l’homme doit se placer en face de ce qu’il est, de ce qu’il est d’une façon générale, et en faire un objet pour soi. Les choses de la nature se contentent d’être, elles sont simples, ne sont qu’une fois, mais l’homme, en tant que conscience, se dédouble : il est une fois, mais il est pour lui-même. Il chasse devant lui ce qu’il est ; il se contemple, se représente lui-même

de Vie, et développerons en ce sens l'idée qui nous semble centrale d'un "aplatissement ontologique". Enfin, nous terminerons en montrant qu'un tel aplatissement ontologique n'est rien d'autre chez Deleuze qu'une tentative d'"ontologisation" du quotidien, laquelle engage la philosophie sur des voies nouvelles. 1 2 Pourparlers, Minuit, 1990, p. 196. Tel est aussi le point où nous croyons pouvoir "rattacher" les rafales de concepts deleuziennes, répondant ainsi à C. Rosset, qui, exprimant avec