Les Deux Eros Racine

vous amener à mieux comprendre les enjeux qui se présentent à nous lorsque nous voulons agir pour participer à l’élaboration de notre bonheur. Libre à vous après de choisir l’une ou l’autre des deux orientations, voire même à en chercher d’autres. Traditionnellement, nous appelons en philosophie les deux orientations présentées ici, « la doctrine des Vertus ». Par « doctrine », il ne faut pas comprendre ici quelque chose qui s’imposerait à nous et limiterait notre liberté, mais plutôt une voie droite

exposition qui a lieu la nuit) : « il est minuit ». La mention des « manteaux » peut évoquer la dissimulation. Ouverture in medias res. Le dramaturge recourt à une conversation entre 2 amis, 2 complices, pour assurer l’exposition de son intrigue. Les deux hommes attendent une jeune femme. Lorenzo apparaît comme un entremetteur. Il nous livre d’ailleurs le portrait de « la petite ». « Il fait un froid de tous les diables » : notation en partie comique dans la mesure où le duc incarne d’une certaine

faces triangulaires), le dodécaèdre (douze pentagones). La même chose se produit avec les groupes cristallins, structures symétriques qu’adoptent les substances minérales cristallines. Le plan n’autorise que dix-sept groupes possibles et l’espace, deux cent trente. De nouveau, nous avons une preuve de la structure de l’espace. La découverte d’Euclide Les premières notions sur la nature de l’espace ont été découvertes par Euclide, mathématicien grec. Il fut le premier à proposer les cinq axiomes

fondamentaux. a) L’instinct de vie ou Eros qui a pour fonction la conservation de la vie individuelle ou de celle de l’espèce et donc s’actualise dans l’amour de soi ou l’amour objectal. b) L’instinct de mort ou Thanatos, instinct de destruction quinreprésente cette tendance de tout état évolutif récent de revenir à un état antérieur, c’est le retour de l’organique vers l’inorganique, état qui précéde l’apparition de la vie, état neutre. ≠ L’énergie respective de ces deux instincts fondamentaux est la libido

», « deinde » et des adjectifs cardinaux « mille » et « centum ». « Centum » clôt les trois vers de ce mouvement et donne à l’ensemble la forme lancinante d’une incantation : cf. le sens de carmen = poésie chantée (carmen vient de *can-men sur la racine du verbe cano = chanter) aux charmes envoûtants. Le vers central du passage (v. 8) est construit en miroir : il fait se répondre en ordre inverse « mille » et « centum » d’une part, « altera » et « secunda » d’autre part. Cette construction contribue

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Ellipse Cett figure s’obtient par l’omission de certains éléments de la phrase. En abrégeant le texte, l’ellipse le renfoce, l’allège et, surtout, lui donne de la vivacité. Exemple : « Je t’aimais inconstant, qu’aurais-je fait, fidèle ? » – Racine, Andromaque –> Si la phrase avait été complète, elle aurait été plus lourde : « Je t’aimais [alors que tu étais] inconstant, qu’aurais-je fait [si tu avais été] fidèle ? » Énumération C’est une accumulation à la suite de plusieurs éléments de

Dans les dialogues suivants, Socrate serait un personnage fictif, et la pensée celle d’un Platon libéré de la tutelle de son maître. Ce problème n'est pas seulement une question historique ou de paternité des œuvres. En effet cette distinction induit deux types de lecture possibles des premiers dialogues. Soit que l'on considère qu'ils présentent un platonisme en gestation, dont la réalisation finale serait à rechercher dans les dialogues de la seconde époque, soit ils constituent un témoignage sur

rien n’est mauvais en soi : les choses dites mauvaises ne le sont pas en elles-mêmes, mais pour tel ou tel, et variablement selon tel ou tel. Le mal serait donc le nom que l’on donne non seulement à une notion générale, mais surtout à un rapport entre deux réalités (pour la carotte, le symbole du mal absolu s’appelle lapin), d’autant que ce qui est mal pour l’un est bien pour l’autre (l’assassin agit pour son plaisir ou son profit : le mal qu’il commet est pour lui un bien). Par ailleurs, nous avons

l’esprit). Une d´efinition pr´ecise le sens math´ematique d’un mot ; par exemple : D´ efinition: Un ensemble E est fini si il n’est pas en bijection avec lui-mˆeme priv´e d’un ´element. Un ensemble est infini si il n’est pas fini. On voit tout de suite deux difficult´es avec cet exemple : d’abord il faut avoir d´efini “ensemble” (ce que nous ne ferons pas) et “ˆetre en bijection” (ce qu’on fera au chapitre suivant) pour que la d´efinition ait un sens ; ensuite il n’est pas imm´ediat que la d´efinition