Les Deux Infinis Pascal

……….Le pari de Pascal n’est plus à présenter. La probabilité de l’existence de Dieu est infime. Or, la récompense d’une vie vécue sous la conduite des préceptes moraux du christianisme (le paradis) est, elle, infinie (une éternité de délices). C’est là ce qui fait dire à Léo Strauss, dans son ouvrage majeur, Droit naturel et histoire, qu’il est rationnel de croire en Dieu. Léo Strauss, ne fait rien d’autre que d’élaborer une variante du raisonnement pascalien. Sa démonstration s’appuie sur l’irréfutabilité

sur la crainte pour rendre les hommes inoffensifs. Le souverain bien étant alors, comme dit Pascal, la paix, tout ce qui est utile à la paix est bon, et notamment la crainte est bonne; et, puisque la crainte est une tristesse, la tristesse peut être bonne, et le moraliste se garde bien de détourner l’homme de la tristesse. Pascal n’estime que ceux qui gémissent. Au temps présent, encore que Pascal soit très lu et très admiré, le plus grand nombre des esprits cultivés ont 2 ALAIN ~

que je désire; la liberté de faire tout ce que je veux; et l’homme esclave de ses passions, n’a ni bonheur, ni liberté. Pourquoi en serait-il ainsi ? Est-ce qu’avoir tout ce que je désire et faire tout ce que je veux ne sont pas en mon pouvoir ? Ces deux envies ne dépendent pas seulement de moi, mais sont modifiées et parfois créer par des circonstances extérieure, par une interférence avec autrui; un contact avec la nature. Par exemple, gagner un match ne dépend pas d’avantage de moi car je peux m’entraîner

pouvoir en place. Elle est donc mouvante et changeante et peut s’exercer de façon infinie et indéfinie. Il n’y a pas de rationalité absolue de la justice, la justice se justifie seulement par son utilité sociale. Dans cette perspective, le sens de la justice est de réguler les rapports des hommes entre eux et peu importe, d’une certaine façon, les moyens qu’elle emploie, pourvu qu’ils soient efficaces. Pascal insiste lui aussi sur le fait que la fin de la justice, c’est la paix civile, définie

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

connaissance et à la recherche de la vérité. Pour résoudre ce problème, nous étudierons dans un premier temps la question de la perception du monde par chacun des deux parties, puis nous analyserons la complémentarité entre la science et la religion enfin, nous verrons que la science peut entraîner et aider la religion et inversement. I = Deux visions du monde La religion place ce qu’elle appelle le démiurge au centre du monde. En plaçant cet être, créateur de notre monde, la religion place l’Homme

porter un jugement comparatif, ou évaluatif or l’issue de ce jugement fera que l’on ne pourra plus appeler cela un préjugé, il y a donc un paradoxe dans cet énoncé. En effet si penser c’est agir intellectuellement TEXTE DE B PASCAL Commentaire des devoirs à partir de deux paquets de copies soit environ 29 devoirs N’est-ce pas …. Est une manière d’affirmer quelque chose, cette forme interro négative est une affirmation détournée, comme lorsque l’on dit : tu ne trouves pas ? Un très grand nombre

LS1 Correction devoir citation Pascal Quignard n°2 La « cinquième saison » existe hors du déroulement naturel du monde. Le pouvoir de l'imaginaire romanesque est infini. L'auteur est entièrement maître de sa création : d'un ordre dans la narration au choix d'une intrigue, de l'utilisation de registres définis au style préféré, tout est produit d'un choix préalable. Ainsi, Georges Perec dans La Disparition réussi le pari de ne pas utiliser la lettre « e » : « Un court

a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur 12 c. L’ordre du monde 12 d. La preuve par le désir 13 e. L’argument ontologique 13 3. La foi et la raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme, Russell, Freud) 20 B. Le problème du mal 22 1. Le mal n’existe pas 23 a. Le mal n’existe pas 23 b. Le mal est la condition du bien 23 2. Dieu n’est pas tout-puissant 24

persuasion. Dans les deux infinis de Blaise pascal l'auteur sollicite( s'appuie sur ) l'imagination pour permettre au lecteur de percevoir les deux univers antagoniste , l'infiniment grand et l'infiniment petit . L'image de l'homme est abstraite , dans chaque univers il joue un rôle différent . Dans l'infiniment grand l'homme semble minuscule , il pourrait être comparé à une poussière . Cependant dans l'infiniment petit celui ci est colossale , un tout à l'égard du néant . Blaise Pascal souhaite que le