Les Diaboliques

littéral du « symbolique » est le « diabolique », ce qui divise (du Grec diaballein, de dia- à travers, et -ballein jeter, jeter à travers, c'est-à-dire diviser, disperser, par extension rendre confus). Le diabolique est, au sens propre, pour les Grecs, le bâton qui semble rompu lorsqu'il est plongé dans l'eau ; au sens figuré, c'est l'apparence trompeuse. Ce qui est trompeur, fait croire à la cassure et relève de l'illusion des sens, est de l'ordre du diabolique ; ce qui rapproche, reconstitue l'unité

ces arbres ? » (l. 13), « Il ne se peut donc pas que tu ne sois pas bien à ton aise ? » (l. 16-17) I ne dit pas sa véritable idée et essaye de pousser le pauvre à la dire lui même. Finalement c’est se moquer socialement de la pauvreté . Acte diabolique que de rabaisser la foi à l’argent ( à des préoccupations pécuniaires) . Il affirme sa foi en l’homme au lieu d’affirmer sa foi chrétienne = libertinage Il place l’homme au centre , comme supérieur . Il dénonce l’hypocrisie de certains dévots

de 2 vers (distiques), qui sont majoritairement des alexandrins sur rimes plates/suivies mais on trouver des vers de 13, 14 et même 17 pieds. Strophe 1 Le poème s’ouvre comme un conte « il y avait » mettant en scène une sorcière (personnage diabolique des contes de fées) mais l’adj. « blonde » apparaît comme en opposition (oxymore ?) avec le nom « sorcière » ( symbolique de la blondeur, symbole de pureté, d’un être angélique presque donc positif. Pourtant elle est bien maléfique puisqu’elle fait

l'hospitalité au vieux comte Lodbrog. Son épouse, la blonde Edwige, a « tant regardé l'étranger avec sa harpe et son corbeau » que son fils, le jeune Oluf, est un enfant bien étrange ; il est soumis à un double caractère, il est tantôt sage, tantôt diabolique.. Le pied de momie : Dans une boutique d’antiquités, un homme découvre un pied momifié que le marchand affirme être celui de la princesse égyptienne Hermonthis. L'homme l’achète et le rapporte chez lui pour l'utiliser comme simple presse-papier

verrons dans un premier temps grâce aux oeuvres de Zola l'Argent, Simmel philosophie de l'argent et Molière l'avare, que l'argent est en effet considéré comme une divinité, puis que cette considération, cette idolatrie peut s'avérer néfaste, voir diabolique. L'argent, une divinité. Simmel évoque l'essence de l'argent comme comme moyen absolu, devenant au même titre une finalité absolue. Ainsi, il explique comment l'argent peut se hisser au rang de divinité et en avoir tous les attributs. Pour expliquer

de Merteuil assoit tout de même un pouvoir considérable sur les autres personnages du roman, en particulier les personnages masculins. En effet, la marquise de Merteuil est tout au long du roman, soit avec un homme, soit entrain de dicter un plan diabolique à un homme, de préférence le vicomte de Valmont, acte qu’elle ne peut réaliser elle-même de par sa situation sociale : elle est une femme et n’a donc pas le même poids social qu’un homme, même souvent s’il est d’un rang inferieur au sien. Par ailleurs

intime. Il est envoyé en mission dans un pays éloigné pour rencontrer un dénommé Dracula. Il se rend finalement compte qu'il a été fait prisonnier du sinistre conte dans son terrifiant château. Jonathan, dans son péril sera confronté à des forces diaboliques et bien d'autres craintes pendant que Dracula s'installe en Angleterre où il fera ses premières victimes. L'une d'elles contracte une maladie qui la poussera jusqu'à la folie et qu'aucun médecin ne peut expliquer. Finalement, Van Helsing découvrira

question, nous serons menés à admettre qu’il y a des hommes inhumains, ou| |bien que l’homme n’est pas ce qu’on croyait. Fait-on le mal parce que l’on est essentiellement un "méchant ", un pervers, un monstre, un démon ? Y a-t-il une| |volonté diabolique ? Ou bien encore faut-il dire qu’il y a des hommes qui ne seraient pas des hommes, et donc, que la réalité du mal implique de penser qu’il| |y a des êtres inhumains ?

aura floue et fantastique dont est imprégné le vieillard. Les démonstratifs ont aussi une valeur déictique où le personnage est donné à voir sous les yeux du lecteur comme une « bête mystérieuse ». Frenhofer est également décrit comme un être diabolique. Il a une « barbe grise taillée en pointe » comme le diable, il « peut jeter des regard magnétiques » et ses habits suggèrent qu'il vient d'un autre temps. Il est donc une figure du diable, un être mystérieux mais inquiétant. Une « atmosphère noire

d'observer en quoi le prêtre a deux visages... 3Jean-Luc01/10/2006 à 03:45 Bonjour, Ce texte, si tu l'as lu, ne présente pas de difficultés particulières d'interprétation. C'est une nouvelle fantastique qui utilise le thème de la possession diabolique, du succube ou vampire féminin. Romuald devient deux personnages : le prêtre qui s'impose des macérations, le noble débauché qui partage la couche de la courtisane… Rêve et réalité se confondent au point que le narrateur ne sait plus qui il est