Les Dieux eux-mêmes

l’empereur qui l’avait fait consul, ne semble pas, en tant qu’il ne s’acquittait que d’un devoir auxquels tous devaient satisfaire, n’ayant pour auditoire qu’une tribune d’amis sénateurs déjà acquis à la cause de Trajan, trouver dans son panégyrique les mêmes vertus qu’Isocrate lorsqu’il réhabilitait Hélène. Cependant, et en dépit des trois cents années séparant les deux éloges, de nombreuses similitudes tant dans la démarche que dans les procédés semblent notables. S’il paraît bien naturel que les rhéteurs

SYSTÈMES JURIDIQUES TRADITIONNELS SACRÉS Dans les systèmes juridiques traditionnels tout est lié à l’équilibre, avec la nature, avec les esprits, avec les dieux et avec la communauté. Si l’équilibre est rompu, il faut le rétablir, même si le prix c’est la propre vie ou la vie d’autrui. Quand on parle des systèmes juridiques traditionnels sacrés on parle d’une époque ancienne, on parle d’un type d’homme et d’un type de système social qui ont plusieurs milliers d’années. On parle d’animisme, de chamanisme

religieux. - Dans le premier sens, les anciens voulaient signifier le lien qui existe entre les hommes et les dieux. - Dans le second sens, on retrouve l’importance des rites. Le scrupule religieux permet d’observer correctement les cérémonies pour honorer les dieux. Pour les Romains, la religion constituait le cadre formel réglementé, dans lequel les hommes entraient en relation avec les dieux. Ce cadre repose sur des règles, des traditions, qu’il fallait observer le plus scrupuleusement possible. Pas

bâtir des murailles 2 . Je trouve cette différence entre les législateurs romains et ceux des autres peuples, que les premiers firent la religion pour l’État, et les autres l’État pour la religion 3 . Romulus, Tatius et Numa asservirent les dieux à la politique : le culte et les céré- monies qu’ils instituèrent furent trouvés si sages, que, lorsque les rois furent chassés, le joug de la religion fut le seul dont ce peuple, dans sa fureur pour la liberté, n’osa s’affranchir 4 . Quand les

Acte II scène 5 Le passage se trouve juste après la scène d’aveux d’Hyppolite à Aricie qui répond par les mêmes sentiments. Cela accentue la dimension tragique de passage : l’amour de Phèdre est impossible. Au début, Phèdre (1877) avoue ses sentiments en comparant Hyppolite à son père. Il répond ensuite qu’il comprend sa tristesse face à la mort de Thésée. Phèdre fait alors une déclaration d’amour à Hyppolite en assimilant tout ce qu’elle aimait chez Thésée aux similitudes dans les traits du

pas craindre les dieux. - Il ne fait pas craindre la mort. - Tout le monde peut accéder au bonheur. - Tout le monde peut supporter la douleur. 3/ Pour Epicure, les Dieux ne sont pas à craindre. En effet, ils représentent un modèle pour l'Homme et par conséquent il faut les placer sur un piédestal. Les Dieux ne vivent pas dans le même monde que nous et par conséquent il faut éviter de leurs associer les idées de la foule. Epicure conseille à Ménécée de regarder les dieux comme un "être

l'amitié dans toute sa force. Mes projets, je les ai déjà fait connaître à chacun de vous séparément. Mais je sens mon cœur s'enflammer chaque jour davantage, quand je considère ce que sera notre vie dans l'avenir, si nous ne travaillons pas nous-mêmes à conquérir notre liberté. Depuis que l’État est devenu la possession, la chose de quelques grands personnages, invariablement c'est à eux que rois et princes ont versé les impôts, que peuples et nations ont payé les tributs ; nous autres, les braves

de la mer et des combats. Un seul, désireux du retour et de son épouse, fut retenu par l’auguste nymphe Calypso, qui, dans ses grottes profondes, desirait qu’il devînt son époux. Mais lorsque dans le cours des années arriva le temps marqué par les dieux pour son retour dans Ithaque, où ce héros, quoiqu’au milieu de ses amis, devait rencontrer d’inévitables dangers, tous les immortels prirent pitié de lui, hors Poséidon ; il resta toujours courroucé contre le divin Ulysse, jusqu’à ce que ce héros parvint

Titre : Le bonheur s’acquiert par la philosophie. Dans la seconde partie, de « Commence par te persuader » jusqu’à « tout ce qui s’en écarte », Epicure parle des Dieux et affirme que leur rôle n’est pas is prépondérant qu’on peut le croire : selon lui nous n’avons ni à les craindre, ni a attendre d’eux un salut. Titre : Le rôle des dieux n’est pas capital. La troisième partie qui se situe entre « Prends l’habitude de penser » et « qu’il dût ne pas être » a pour but de montrer que la mort est

seulement compter l'or et l'argent parmi leurs richesses : ils n'estiment que ce qui sert véritablement aux besoins de l'homme. Quand nous avons commencé à faire notre commerce chez ces peuples, nous avons trouvé l'or et l'argent parmi eux employés aux mêmes usages que le fer, par exemple, pour des socs de charrue. Comme ils ne faisaient aucun commerce au-dehors, ils n'avaient besoin d'aucune monnaie. Ils sont presque tous bergers ou laboureurs. On voit en ce pays peu d'artisans : car ils ne veulent souffrir