Les Droits De L Homme Et L Universalisme

Durkheim distingue deux formes d'individualisme : l'individualisme utilitariste et l'individualisme associé à la philosophie morale de Kant ou à la doctrine politique de Rousseau. Ce dernier concept qui a abouti à la Déclaration universelle des droits de l'homme, ne repose pas sur l'égoïsme mais sur le respect de l'humain. Il contribue à individualisation, et à l’accroissement des libertés de chacun, par l’affaiblissement de l’appartenance à une entité collective. En revanche, l’individualisme

qualité, l’affectivité et la diffusion sont des caractéristiques qui correspondent aux rapports communautaires. L’universalisme, la performance, la neutralité affective et la spécificité caractérisent les rapports sociétaires. PARTICULARISME UNIVERSALISME QUALITE PERFORMANCE AFFECTIVITE NEUTRALITE AFFECTIVE DIFFUSION SPECIFICITE Variables structurelles de Parsons Talcott – sociologue américain – 1902-1979. Auteur d’une sociologie de l’action sociale et de ses motivations. Il

« Femmes et pouvoirs » (XIXe - XXe siècle) LA CONQUÊTE DES DROITS I. SIMONE VEIL, ANCIENNE MINISTRE, MEMBRE DU CONSEIL CONSTITUTIONNEL Mesdames, Messieurs, Chères amies, avant de donner la parole à Mme Laurence Klejman, qui parlera de la conquête des droits, vous me permettrez de vous faire part de quelques réflexions personnelles car je ne vois pas comment je pourrais présenter, même succinctement, les différents thèmes de cette rencontre, alors que nous sommes toutes, à l'avance, très

associations professionnelles 3. Des assises sociales solides mais incomplètes. B – Un modèle social ? 1. L’école ou l’apprentissage de la citoyenneté. Tarifs Méline de 1892 – Socialisme – Parti Ouvrier Français - SFIO Analyser une allocution d’un homme politique (Gambetta) Acculturation – laïque – sécularisation – congrégations – Jésuites – alphabétisation – promotion sociale – instruction morale et civique Analyser un discours programme (Ferry) Décoder une illustration apologie du régime :

éléments. A gauche, une carte représentant la répartition régionale des immigrés sur le territoire français. En dessous, une courbe représentant le flux d'entrées légales d'immigrés. En haut à droite, un schéma représentant le différents profils d'immigrés que nous avons déjà étudié ci-dessus. En bas à droite, un « camembert » représentant les raisons qui on poussé les étrangers à immigrer en France. On peut lier les deux cartes ensemble. On observe ainsi que les immigrés s'installent en majorité

en 212 ap JC, par l’édit Caracalla, à tous les sujets qui vivent à l’intérieur des frontières de l’empire. La citoyenneté est un phénomène qui s’est généralisé par le « travail indéfini de l’égalité ». La citoyenneté travaille pour donner les mêmes droits à chacun. Aujourd’hui, la citoyenneté numérique fait le lien avec la Grèce Antique. A l’intérieur d’une cité, il y a une participation de tous les citoyens, ce avec quoi la citoyenneté numérique tend à renouer. Celle-ci s’est délocalisée, ne concernant

valeurs Revenons aux mots, « comportement » et « valeur ». En effet, dans « compor-tement » il y a la notion de ce qui est « actif » et dans « valeur » une notion plutôt « statique ». Hofstede dit que, une valeur est une très forte tendance d’un homme à préférer une certaine situation à une autre [2 : p.24-25]. Son comportement est donc façonné afin d’atteindre le mieux possible cet idéal. On est conditionné simultanément à valoriser des choses, des symboles (statique), tout en apprenant à préférer

d’aller vivre en société politique. La société politique constitue l’excellence de la vie en société. Comme la nature veut pour chaque genre le bien, on peut dire que la vie dans une société politique constitue pour Aristote le souverain bien. Un homme coupé de la société politique perdrait son humanité ; Soit il serait un être dégradé soit un surhomme. Pour Aristote, « la nature ne fait rien en vain », Aristote observe que l’homme a la faculté de parler, et pas seulement d’émettre des sons comme

Eglise prétendant imposer ses vues. Pour ceux qui n'auraient pas compris ce qu'il visait, Rousseau ajoute, très clairement, que les mêmes raisons qui ont poussé Henri IV à se convertir au catholicisme, devraient, bien au contraire, pousser tout honnête homme, et surtout tout politique, à quitter cette Eglise. On voit ainsi tout de suite le paradoxe français de cette religion civile: elle refuse l'intolérance mais, pour être tolérante, elle s'oppose à une religion qui, à l'époque, avait seule

qui apparaissent comme valeurs et qui donnent naissance à des règles, des codes, des normes que le groupe conserve et s’efforce de transmettre. Ce sont ces valeurs collectives qui différencient un groupe d’un autre groupe et qui font choisir à un homme, une ligne de conduite spécifique et ainsi l’amène à avoir des réactions particulières face à l’autorité, le temps, l’espace, l’amour, la mort, etc. Selon Renaud Sainsaulieu, la culture est un « réservoir intériorisé, transmis et soigneusement élaboré