Les Droits De Lhomme

Droit des Libertés Publiques (27nov) Introduction : 1. La patrie des droits de l’homme La France n'est pas la patrie des droits de l’homme , cette affirmaiton dont lorigine remonte aux rpeublicains de la 3e rep , elle est soit absurde soit erronnee selon la manière dont on va definir « droit de l’homme » . 2 sens différents de cette expression : - le sens du droit naturel : cette expression est absurde si on envisage les droits de lhomme comme des droits naturels de lhomme ,

conscience. La conscience nest quun rseau de communications entre hommes cest en cette seule qualit quelle a t force de se dvelopper lhomme qui vivait solitaire, en bte de proie, aurait pu sen passer. Si nos actions, penses, sentiments et mouvements parviennent -du moins en partie- la surface de notre conscience, cest le rsultat dune terrible ncessit qui a longtemps domin lhomme, le plus menac des animaux il avait besoin de secours et de protection, il avait besoin de son semblable, il tait oblig de savoir

'Aristotélisme. Ethique a nicomaque: Il attire lhomme vers le souverain bien. L'accomplissement moral de chacun mais l'objectif est aussi d'éclairer le politique dans une Ethique civique collective. Aristote début l'étique a nicomaque par le finalisme universel. Dans çe libre 1 il affirme que toutes les actions tendent vers un bien: thèse du finalisme universel: multiplicité daçtion auquel correspond une multiplicité de fin. Aristote nous dit qu'il existe une fin ultime, j e fin qui se suffie a

qui na plus rien dsirer (Extrait de la nouvelle Elose, 1761) Malheur qui na plus rien dsirer Il perd pour ainsi dire tout ce quil possde. On jouit moins de ce quon obtient que de ce quon espre, et lon nest heureux quavant dtre heureux. En effet, lhomme avide et born, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reu du ciel une force consolante qui rapproche de lui tout ce quil dsire, qui le soumet son imagination, qui le lui rend prsent et sensible, qui le lui livre en quelque sorte, et pour lui rendre

large, les productions intellectuelles dune civilisation qui lui donnent sa marque particulire. - Mais la culture, en tant que ce qui procde de lhomme, dsigne tout ce qui est acquis et produit par lhomme (techniques, art, institutions, coutumes) cest ce qui soppose la nature, qui existe thoriquement avant la socit, ce qui est acquis et propre lhomme. 2) La barbarie est ce qui va lencontre des valeurs morales, et elle est souvent synonyme de cruaut et de frocit un tat de cruaut tel quil semble

la femme et son accs lducation. Dite ingale physiquement, elle serait galement ingale intellectuellement. Les avis restent cependant partags. Certains pensent que les femmes ont droit lducation et quil ny a pas de diffrences entre les deux sexes. Dautres restent sur des ides conservatrices la femme est infrieure lhomme et ne doit pas tre instruite. Comment volue la figure fminine au sicle des Lumires 1- Programme dducation Suite au 17me sicle, des prjugs sont encrs dans la socit. La rflexion nest

existe toujours de grandes questions Comment construit-on nos significations Quelle est la nature de lesprit Liens avec lhistoire Dfi de la psychologie comprendre la comparaison de lhomme avec ses prdcesseurs dans lvolution. Nature et culture donnent forme la fabrication des significations p14. Etudier vritablement lhomme La rvolution cognitive a succd en sopposant lobjectivisme. Mais cette rvolution a t victime de son succs car elle a abouti une dshumanisation du concept. Cette rvolution a dbut

motivent. Il serait donc bien accessible dans linaccessible mais pris dans le sens de lidalisation, avec par exemple le dsir de suivre un idal de vie. La question nest pas celle dun droit au bonheur, pour lindividu ou lhomme en gnral, car lon ne doit pas confondre la rponse aux besoins et laspiration au bien tre. Lhomme a une existence double, il est matire et esprit, corps et me. Le dsir de lme dpasse les besoins du corps. A POURQUOI ACCDER AU BONHEUR NOUS PARAIT-IL IMPOSSIBLE Les difficults de lexistence

peu peu la position du matrialiste athe. Le monde se cre lui-mme, en un devenir incessant. Lhomme nest quun moment dans le devenir dun univers matriel. La crainte de Dieu est un obstacle lpanouissement de lhomme. - Il remplace la mtaphysique par une morale positive fonde sur sa confiance en lhomme, qui prouve du plaisir faire le bien et a lhorreur du mal. Il croit, linverse de Rousseau, que lhomme peut trouver le bonheur individuellement et collectivement dans la socit. Ses ides politiques

_Toc194758070 h 25 Introduction Valeur non morale et valeur morale Un champignon comestible est bon. Cela signifie simplement quil convient, subjectivement, un tre vivant donn, par exemple lhomme. Cette valeur est relative un tre vivant, ce nest pas une proprit intrinsque du champignon (le champignon est bon pour lhomme). Il ne sagit pas ici de valeur morale. En ce sens, bon soppose mauvais. Une bonne action, au contraire, est bonne en soi. Sa valeur nest pas relative quelque chose dextrieur. Cest une