Les Indes Noires Fantastique

des mécanismes et des événements qui sont ceux de la force, du pouvoir et de la guerre. Vous me direz – et c’est là, je crois, encore une raison pour laquelle ce discours est important – vous me direz que c’est là, sans doute, un discours triste et noir, un discours peut-être pour aristocrates nostalgiques ou pour savants de bibliothèque. En fait, dès son origine, et jusque très tard au XIXe et au XXe siècle encore, c’est un discours qui prend aussi appui sur, et qui s’investit souvent dans, des

fascination pour le métal s’explique : c au niveau individuel. La plus grande partie des échanges s’effectuait à l’époque, et depuis longtemps, sous la forme soit d’échange de troc (dans le cadre de la communauté villageoise), soit au moyen de monnaies « noires », faites de cuivre ou d’alliage. Les monnaies d’or et d’argent, rares (les mines sont épuisées en Europe), sont réservées aux transactions de grands prix et transitent dans les mains des seuls plus fortunés : depuis de longs siècles, la possession

fascination pour le métal s’explique : c au niveau individuel. La plus grande partie des échanges s’effectuait à l’époque, et depuis longtemps, sous la forme soit d’échange de troc (dans le cadre de la communauté villageoise), soit au moyen de monnaies « noires », faites de cuivre ou d’alliage. Les monnaies d’or et d’argent, rares (les mines sont épuisées en Europe), sont réservées aux transactions de grands prix et transitent dans les mains des seuls plus fortunés : depuis de longs siècles, la possession

titre de reliques des saints à ce qui était du tout profane. Et Dieu, par sa vengeance, a ôté sens et esprit aux incrédules: tellement que, sans enquérir plus outre, ils ont accepté tout ce qu'on leur présentait, sans distinguer entre le blanc ou le noir. la plupart des reliques sont fausses! Or, pour le présent, mon intention n'est pas de traiter quelle abomination c'est d'abuser des reliques, tant de notre Seigneur Jésus que des saints, en telle sorte qu'on a fait jusqu'à cette heure, et comme

grands-pères spirituels. Disons brièvement de ces trois hommes qu’ils sont, chacun à sa manière, des théologiens d’un format respectable, des esprits cultivés et curieux, avec parfois, chez Oetinger notamment, des tendances à la spéculation et au fantastique. Très jaloux de leur indépendance et conscients que la théologie ne saurait se laisser imposer aucun corset d’orthodoxie, ils poussèrent à l’extrême leur recherche et eurent, de ce fait, quelques ennuis avec leurs autorités ecclésiastiques, en même

choisissant bien la nourriture et en accouplant des espèces appropriées, peut créer peu à peu des races nouvelles : les cochons du Yorkshire que la graisse empêche de marcher, sont une création de l'homme, aussi bien que les fraises d'ananas, les roses noires et les différentes espèces d'animaux domestiques et de plantes. Et l'homme lui-même ne change-t-il pas presque à vue d'œil   ? L'ouvrier russe du temps de la Révolution ressemble-t-il en quoi que ce soit au Slave sauvage; chasseur, des temps

stressé et ressent la monotonie de sa vie, plus il aspire à une récompense), la survie (refus de la mort), la vigilance (privilégier le rapport qualité/prix), le clanisme (identification à un groupe partageant les mêmes intérêts), l'aventure fantastique (goût du danger à petites doses), la revanche du plaisir (fini l'esprit de sacrifice), les petites gâteries (compensation d'un sentiment de privation), l'enracinement (se ressourcer dans son passé), la féminosophie (affirmation de la différence

fin pour la volonté. Kant déclare explicitement que le 29 C2, V, 114 : « si le souverain Bien est impossible d’après des règles pratiques, alors la loi morale, qui ordonne de promouvoir celui-ci [nous souligons], devrait aussi être déclarée fantastique et visant à des fins imaginaires, et donc fausse en soi (an sich falsch) ». Nous ferons l’analyse détaillée de cet étonnant passage dans notre deuxième partie, Ch. V. 30 A Commentary, p. 244. 31 Ibid, p. 245. 32 Ibid. 17 souverain

l’agriculture vers les services ; du travail physique vers le travail intellectuel) ; l’habitat passe de la dispersion des campagnes à l’agglomération urbaine. Ces effets de la croissance sont dus aux progrès des techniques de production, souvent fantastiques, qui permettent un progrès de la production nationale suffisant pour transformer notablement la condition humaine. Le “gâteau” consommable, naguère presque immuable, augmente rapidement. Tous les facteurs du genre de vie changent plus ou moins