Les Lois Sont Elles Nécessairement Justes

|de tout » (fgt 455/597)[4] | | 2. La justice générale (ou justice légale) Nommons ainsi la vertu présentée ci-dessus, dès que, encadrée par des lois, elle régule et pacifie les relations du sujet avec autrui. C’est en cela (entre autres) qu’Aristote peut dire qu’elle est « vertu finale » (Éthique à Nicomaque, V, 129 b 30) : en ce qu’elle accomplit toutes les vertus, mais surtout en ce qu’elle permet

s’affrontent les uns les autres au nom de la religion, contestent toute autorité supérieure à l’État. Dans cette nouvelle situation, forcés d’admettre que les nations ne font pas toujours la guerre pour de justes causes, et que les hommes d’État ne discernent pas toujours quelles causes sont justes, la réponse des théoriciens fut de transférer l’attention du droit naturel au « droit des e 6 S. Thomas, « Religion and International Conflict », in K.R. Dark (ed), Religion and International Relations

savons ni pourquoi ces critères ont été adoptés, ni si ces règles sont réellement obligatoires et, si elles le sont, pourquoi elles le sont : est-ce parce qu’elles sont justes, parce qu’elles émanent du pouvoir politique, ou parce qu’elles sont assorties de sanctions en cas d’infraction ? Comment savoir si les règles qui définissent ce qui est juridique sont bien elles-mêmes juridiques, si elles sont du droit ou autre chose ? Cette question n’est pas elle-même juridique, mais philosophique. Le juriste

que doit-elle faire? A cette question on s’accorde à dire que la recherche de la justice est nécessaire (postula de base : la justice sert à apaiser la société) on va tenter de démontrer que si l'horizon de la recherche de la justice produit nécessairement le sentiment du juste et de l'injuste en s’attardant surtout sur la question de l’injuste puisqu’elle est la négation de la notion de justice. On verra dans une seconde partie que des tentatives pour aller vers plus de justice malgré les sentiments

choisisse à cet effet une personne unique, soit qu’il adresse à une élite de personnes triées au sein d’une société. Car chacune d’elles abusera toujours de la liberté si elle n’a personne au-dessus d’elle pour imposer vis-à-vis d’elle-même l’autorité des lois. Or le chef suprême doit être juste pour lui-même, et cependant être un homme. Cette tâche est par conséquent la plus difficile à remplir de toutes; à vrai dire sa solution parfaite est impossible; le bois dont est fait l’homme est si noueux qu’on

ne pas se demander quelles sont ses causes. Deux possibilités s'offrent à notre réflexion : les hommes sont-ils violents par nature ou à cause de la vie sociale ? La violence trouve-t-elle ses causes en nous, dans la nature humaine ou se trouvent-elles en dehors de nous, dans l'organisation de la vie sociale ? On pourrait être tenté de dire qu'elle peut venir à la fois de l'une et de l'autre. Seulement, l'une ne provoque-t-elle pas l'autre ? L'une n'est-elle pas derrière l'autre ? Mais laquelle

OC II, éd. J. Mesnard, p. 524. Comme il n’est jamais certain que ce fait contraire ne se présentera pas, toute hypothèse conserve quelque chose de provisoire, tant qu’elle n’est pas démontrée géométriquement, ou par l’impossible. Ce n’est pas nécessairement à mauvais escient que l’homme refuse de se laisser convaincre par la force des exemples. Voir Mesnard Jean, “L’exemple dans les Pensées de Pascal”, in Poétique de la pensée, Études sur l’âge classique et le siècle philosophique, En hommage à Jean

possible son existence d'être vivant. En effet, sans lois, sans règles, et sans limites, est évidente la mise en place, de manière naturelle, de l'anarchie, c'est-à-dire l'absence de gouvernement, et l'anomie, c'est-à-dire l'abscence de principes communs: à l'état nature, c'est la loi du plus fort qui domine. Ainsi, c'est par ce besoin de justice que ressent de l'homme, que se crée l'État, le gouvernement, qui, lui-même, par le biais de ses lois, donne des limites aux êtres humains, pour éviter que

sciences : * Sciences naturelles * Sciences humaines * Sciences formelles (logique, maths) …… Qu’ont-elles en commun ? =>Nous résumerons ainsi les différents paragraphes de la feuille distribuée en cours. I. Elles motivent toutes l’Idéal d’une approche objective de la connaissance, elles demandent toutes les trois que le savoir soit structuré selon des théories. II. Elles nous apprennent à nous défaire de la représentation subjective au sens le plus ordinaire. C. à d. à nous défaire

moralement le droit d'avoir de telles pensées. Il nous arrive à tous de rejeter des pensées indignes de nous, en nous disant intérieurement "je n'ai pas le droit de penser cela". La tradition chrétienne considère que les intentions immorales, même si elles ne se transforment pas en action, sont déjà des péchés. Désirer le mal, c'est déjà être dans le mal. Mais l'athée aussi peut avoir des désirs qu'il rejettera comme indignes sous peine de perdre l'estime de soi. La psychanalyse nous montre que le Surmoi