Les Lumières Ont Combattus Pour Légalité Des Citoyens

institutionnalisons, nous-mêmes, l’impérialisme … Les pays vaincus d’hier : le Japon, l’Italie, l’Allemagne, sont devenus, depuis, des puissances économiques, politiques et militaires, qu’il serait ridicule d’ignorer 1 … » Depuis des décennies, à la lumière de cet extrait de discours, la question de la réforme du Conseil de sécurité 2 se pose de manière constante au sein de l’ONU. La pièce maîtresse du système onusien fait donc l’objet de critiques acerbes de la part des acteurs des divers organes

national des populations dont les ancêtres se sont combattus jadis au nom de leur Dieu, au nom de leur religion. Comprenons bien que le temps des guerres de religion est révolu - et c'est là faire preuve de sagesse - que pratiquer sa religion dans le respect et la tolérance de son voisin est pour un individu un acte personnel et volontaire, un droit, un devoir, une responsabilité. En aucune manière l'Etat français ne peut contraindre un citoyen à pratiquer une religion ou le lui interdire, mais

« je pense, donc je suis » signifie aussi qu’on a conscience de ce qu’ont est, à travers notre pensée. Quel est l’intérêt de la philosophie cartésienne du doute ? C’est d’avoir mis en relief le lien entre pensée et conscience. Descartes a mis en lumière que le sujet tout en pensant se savait et se reconnaissait comme sujet pensant. Dans le doute, j’ai la conscience d’être sujet pensant. Descartes a montré la dimension réfléchie de la conscience. Pour Descartes, on pense et on a conscience de penser

multiples et des gaspillages. Bref, les « porteurs de culture » sont aussi porteurs de la confiance dans les savoirs et la valeur de leurs croisements. Cette confiance est la force spécifique qui s’oppose à l’apathie politique, à la passivité des citoyens et des décideurs qui se neutralisent mutuellement, préférant les solutions déjà prêtes et les cloisonnements. La passivité – ou « manque de volonté politique » – est une pesanteur qui standardise, contrôle et marginalise diversité et créativité.

territoireou sur ses nationaux) En théorie il faut que l'on dégage un lien entre l'arrestation et l'Etat dans lequel il est, sauf pour celui énoncé plus haut. L'une des décisions de la chambre des Lords (la plus haute Cour britannique qui statuait sur la légalité de l'arrestationde pinochet a été annulé car l'épouse d'un des lords s'occupait d'une association de défence des droits de l'homme et cette association avait organisé un diner avec des opposant chiliens. En vertu de ce principe la décision aété annulé

Pirée. Leur puissance leur confère une sorte de monopole commercial, et elle s’exerce autant dans le domaine politique que dans le domaine économique. On sait avec quel soin scrupuleux Platon dans ses Lois règle la distribution des terres entre les citoyens de l’État qu’il prétend fonder ; il semble que les destinées tout entières de cet État dépendent de la manière dont le sol sera possédé. Il n’est pas moins préoccupé de limiter la richesse mobilière, parce qu’il est convaincu que, si elle se développe

difficultés à les diffuser (Diderot…), on publie essentiellement des bibles. Mais la diffusion de ces idées va permettre de rompre la domination coloniale. Les références : 1776 révolution américaine, la révolution française, les philosophies des lumières. Miranda est un créole, vénézuélien, il s’engage dans l’armée espagnole coloniale, il fait parti de la haute aristocratie coloniale, et dans l’armée il va être mobilisé pour aller pendant la guerre d’indépendance aux EU. Il va combattre au côté des

risque est imminent. « La Convention doit être interprétée par la Cour et appliquée d'une manière qui en rendent les garanties concrètes et effectives et non pas théorique et illusoire ». La Convention est un instrument vivant à interpréter à la lumière des conditions de vie d'aujourd'hui. La Cour rappelle que depuis le protocole 11, le droit de recours individuel est obligatoirement reconnu par les États, ce n'est plus une faculté. Elle rappelle les principes du droit international général, les

du pays, notamment les acteurs et les victimes des violences qui doivent souvent revivre ensemble dans leurs communautés. Cela peut paraître énormément difficile quand des voisins, des membres d’une même tribu se sont attaqués mutuellement ou ont combattu dans des camps opposés. C’est dans ce contexte que la justice transitionnelle est mise à contribution pour résoudre les préoccupations de l’après crise, notamment la justice pour les victimes, la paix, la réconciliation et une meilleure protection

radicalement coupé tout ancrage métaphysique au projet kantien du droit. Si Habermas est entièrement en accord avec le paradigme de l'autolégislation où, comme Kant le dit, "la liberté légale de n'obéir à aucune autre loi que celle à laquelle le citoyen a donné son assentiment", il n'en demeure pas moins qu'il pense que nous ne pouvons plus appréhender le paradigme des sujets de droit pouvant s'affirmer mutuellement comme auteurs et destinataires du droit selon les paramètres philosophiques préconisés