Les Lumières Ont Combattus Pour Légalité Des Citoyens

perte de l'élection de tout le peuple, sa condamnation à l'exil perpétuel. Pour finir nous évoquerons rapidement les aspects historiques de sa thèse, d'après laquelle les juifs seraient asociaux parce qu'on les y force, et qu'ils deviendraient des citoyens actifs, lumineux et de la première utilité dès qu'on leur en donne la possibilité. Cette thèse est fausse, de son propre aveu : il fonde son affirmation, dit-il, sur l'exemple des juifs russes et roumains mais doit admettre (p. 109) [qu']"il y

particuliers. Montesquieu expliquait que cette distinction se présente comme ci contre : « le droit publique renvoi aux lois, dans le rapport qu'ont ceux qui gouvernent avec ceux qui sont gouvernés. », il défini le droit privé « comme des lois que tous les citoyens ont entre eux. ». Cette distinction était déjà présente chez les romains, c'est eux qui ont développé la notion d'Etat, de biens communs, d'ordre publique. Ils ont fait une distinction entre les affaires publiques et affaires privés. Chacun de ces

maître de leur conduite en repoussant le principe selon lequel nul ne peut se faire justice à soi-même. Le droit de résistance à l’oppression est un droit naturel et imprescriptible, garantit à l’art. 2 de la déclaration des droits de l’homme et du citoyen. Section 6. Droit et logique Il faut s’assurer que le droit n’est pas étranger à toute logique. Le raisonnement juridique qui permet d’aboutir à une solution respect le syllogisme. Ce syllogisme est composé d’un mineure, les faits

est à l'usage de tous mais personne n'en est propriétaire. Article 714 du CC : il est des choses qui n'appartiennent à personne et dont l'usage est commun est tous. Des lois de police règlent la manière d'en jouir. Ces res communes sont l'air, la lumière, la mer, l'eau courante. Les raisons de cette mise à l'écart de ces res communes sont douteuses. Deux façons de voir les choses : Soit l'on considère que ces choses ne sont pas appropriables parce qu'il est matériellement impossible de les

œuvre en un sens plus théorique et plus abstraite que les Luttes de classes. Mais cette brochure marque aussi un approfondissement de la pensée de Marx. Dans le Manifeste, la question de l’État n’était soulevée que d’une manière générale. A la lumière des événements de 48, Marx pose maintenant d’une façon nouvelle et concrète le problème du remplacement de l’État bourgeois par l’État prolétarien. On lira avec profit le commentaire que Lénine a donné au 18 Brumaire dans L’État et la révolution.

Le moindre jeune homme est à vingt ans rusé comme un vieux juge d’instruction. On sait ce que vaut l’or. Paris est aéré, ses rues sont larges ; on n’emporte plus d’argent dans les fou- 4 les. Ce n’est plus le vieux Paris sans mœurs, sans lumières : il n’y a guère de lanternes, il est vrai : mais les gendarmes, les espions sont de bien autres éclaireurs. Rendons pleine justice aux lois nouvelles : en ne prodiguant pas la peine capitale, elles ont forcé le criminel à attacher de l’importance

et aussi par la philosophie des lumières pour qui l’Etat doit être composé d’individu. C’est tout l’enjeu de la révolution française que de rompre avec la société de corps. B) De la société de corps à la société d’individu Replacement de la société d’ancien régime par une société d’hommes libres et égaux. Dans le contexte de 1789, un certain nombre d’élite politique vont aller relire des travaux de philosophe que l’on va ensuite appeler les philosophes des lumières. Ces philosophes prônent une société

d’instruire, et elle conduit à un mode scolaire de socialisation. Nous ferons un aparté pour nous questionner sur l’impact de ce mode de socialisation, appliqué très précocement dans notre société, pour la construction de l’individu en tant que citoyen. Nous repérerons aussi, comme faisant partie de la norme sociale, l’influence des valeurs économiques qui se traduit essentiellement par des attitudes de compétitivité dans un but de performance et de réussite à travers la sélection. Enfin cette

: une fois le contrat signé, il est impossible que le droit rende justice faute d'un déséquilibre des prestations des deux individus). D/ Le droit et l'équité Les règles générales et abstraites s'appliquent de la même manière à chacun « Chaque citoyen est égal devant la loi ». L'équité recherche l'explication la plus équitable, la plus juste, le juge ne doit pas juger en équité mais il va rechercher quelle est la règle de droit générale à appliquer au cas qu'il doit juger. La France a connu une

les habitants de Rome sont citoyens romains. -les provinces situées en Italie (les premières provinces conquises) qui jouissent de privilèges particuliers. -les autres régions conquises (dont la gaulle fait partie). Jusqu’au début du IIIe siècle, les habitants de ces provinces ne sont pas considérés comme des citoyens à part entière. Cette différence politique aboutie à faire coexister sur l’Empire romain 3 systèmes juridiques différents : -celui destiné aux citoyens romains > Jus civile -celui