Les Misérables Léviathan

l’observation de l’homme et l’usage de la raison permettent de dire qu’il y jouissait déjà de droits qui lui sont donc naturels, c'est-à-dire antérieurs à la société, c'est très important. Hobbes, au 17ème siècle, dans son Léviathan, il décrit l’état de nature comme étant une condition misérable ou le désir de puissance inhérent à chaque homme, le conduit à la violence, ce qui aboutit à un climat d’insécurité généralisé, l’anarchie ou les forts écrasent les faibles. Pour Hobbes, les hommes désireux d’échapper

Florides, Mêlant aux fleurs des yeux de panthères, aux peaux D'hommes, des arcs-en-ciel tendus comme des brides, Sous l'horizon des mers, à de glauques troupeaux; J'ai vu fermenter les marais énormes, nasses Où pourrit dans les joncs tout un Léviathan, Des écroulements d'eaux au milieu des bonaces Et les lointains vers les gouffres cataractant! Glaciers, soleils d'argent, flots nacreux, cieux braises Échouages hideux au fond des golfes bruns Où les serpents géants dévorés des punaises Choient

l'on pouvait vivre vieux si seulement l'on jouait serré. Toutefois, devant le corps politique, le plus compliqué de tous, il ne formait aucun projet ; il se fiait ici à la nature, c'est-à-dire aux coutumes, aux passions, aux amitiés. Il vivait en Léviathan comme le sauvage vit dans la nature des choses, tirant son chapeau par précaution à toutes. Or qui veut agir ici est comme le pilote sur la mer. Il doit d'abord saisir la loi mécanique, ce qui résiste, ce qui offre appui, ce qui ne trompe point

lui avaient tenu compagnie dans sa solitude et souri pendant vingt ans de leur immobile sourire ; au chasseur de halbrans de la tapisserie, à son lit à quenouilles, dont l'oreiller s'était si souvent mouillé de pleurs ; toutes ces choses vielles, misérables, maussades, rechignées, poussiéreuses, somnolentes, qui lui avaient inspiré tant de dégoût et d'ennui, lui paraissaient maintenant pleines d'un charme qu'il avait méconnu. Il se trouvait ingrat envers ce pauvre vieux castel démantelé qui pourtant

avaient tenu compagnie dans sa solitude et souri pendant vingt ans de leur immobile sourire ; au chasseur de halbrans de la tapisserie, à son lit à quenouilles, dont l'oreiller s'était si souvent mouillé de ses pleurs ; toutes ces choses vieilles, misérables, maussades, rechignées, poussiéreuses, somnolentes, qui lui avaient inspiré tant de dégoût et d'ennui, lui paraissaient maintenant pleines d'un charme qu'il avait méconnu. Il se trouvait ingrat envers ce pauvre vieux castel démantelé qui pourtant

merveilles que les sciences sacrées m'ont offertes depuis que la pure miséricorde de Dieu a bien voulu permettre que j'y fusse admis, celle-ci est une des plus considérables, comme renfermant à la fois l'admirable marche de l'amour divin pour notre misérable humanité, et l'industrieuse sagesse avec laquelle cet amour a employé ses puissances pour séparer de nous notre ennemi, et pour le reléguer dans ses abîmes et pour nous ouvrir la seule porte sainte par laquelle nous puissions rentrer dans le royaume

lui avaient tenu compagnie dans sa solitude et souri pendant vingt ans de leur immobile sourire ; au chasseur de halbrans de la tapisserie, à son lit à quenouilles, dont l'oreiller s'était si souvent mouillé de pleurs ; toutes ces choses vielles, misérables, maussades, rechignées, poussiéreuses, somnolentes, qui lui avaient inspiré tant de dégoût et d'ennui, lui paraissaient maintenant pleines d'un charme qu'il avait méconnu. Il se trouvait ingrat envers ce pauvre vieux castel démantelé qui pourtant

plus qu'une pensée, qu'une conviction, qu'une certitude : condamné à mort ! Quoi que je fasse, elle est toujours là, cette pensée infernale, comme un spectre de plomb à mes côtés, seule et jalouse, chassant toute distraction, face à face avec moi misérable, et me secouant de ses deux mains de glace quand je veux détourner la tête ou fermer les yeux. Elle se glisse sous toutes les formes où mon esprit voudrait la fuir, se mêle comme un refrain horrible à toutes les paroles qu'on 59 papiers libres

distinguer deux parties: l’une qui obéit ou non à la raison, mais qui, de toute façon, est susceptible d’être soumise à la réflexion (c’est la faculté désirante); l’autre qui est la raison 29 30 Ibid., ch.2, 7, Machiavel, Le Prince 31 Hobbes, Léviathan 32 Aristote, Ethique à Nicomaque, Op.cit., 1.1, Chap.7, 12-14 44 elle-même, la faculté de réfléchir et de délibérer; la partie désirante peut ou se dresser contre la raison, ou « être docile à sa voix comme à celle d’un père » 33 (en somme

meut dans un monde d’une richesse supposée indescriptible, et qui se révèle finalement le plus vide : selon Hegel, il y a de la part de l’artiste romantique une incapacité à s’incarner qui fait de la vie qui se croit la plus riche en fait la plus misérable. Ainsi, si nous croyons que l’œuvre peut s’affranchir de toute règle, c’est en fait parce que les œuvres elles-mêmes n’ont plus guère pour nous d’importance, et l’art pas davantage : l’humanité dispose désormais de la philosophie et de la science