Les Origines du totalitarisme

outopie le lieu de nulle part, c’est l ambigüité essentielle qui fonde même le concept d’utopie. Ce que l’on peut dire c’est que l’utopie se trouve du coté du rêve collectif. Le premier de ses rêves collectif est l’image mythico-archaïque du rêve des origines, l’âge d’or mais dont l’utopie n’a chercher qu’a se libérer . Pour certains le mot péjoratif sert à disqualifier tout projet censé dépasser le possible, pour d’autres positif, il désigne le moyen de transformer le monde. En fait, il faut plutôt définir

l’Etat raciste doit être de veuiller à la conservation des représentants de la race primitive, dispensatrice de la civilisation, qui font la beauté et la valeur morale d’une humanité supérieure » . Les analyses de Hannah Arendt dans les origines du totalitarisme explique les mécanismes du système totalitaire qui joue sur une forme de propagande morale. II. Les raisons de croire que la morale relève de la compétence de l’Etat A- La conception de l’Etat Nation, ou Patrie inclut nécessairement

controversée depuis l'antiquité. Cicéron le dit venir de "relegere" (relire, revoir avec soin, rassembler) dans le sens de "considérer soigneusement les choses qui concernent le culte des dieux". Plus tard Lucrèce, Lactance, Tertullien voient son origine dans "religare" (relier) pour désigner "le lien de piété qui unit à Dieu". Initialement utilisé pour le christianisme, l'emploi du mot religion s'est progressivement étendu à toutes les formes de manifestations sociales en rapport avec le sacré.

souvent frappé, l'État intervient. On ne pourra plus parler de Société Civile. Une société où il n'y a pas de Société Civile serait un totalitarisme. L'étatisme est la tradition politique cela qui affirme que l'État doit intervenir autant que nécessaire dans la Société Civile et peut intervenir aussi dans le domaine jusque là réservé à la Société Civile (totalitarisme). À l'inverse, le libéralisme est la tradition politique qui affirme que l'État doit s'abstenir autant que possible d'intervenir dans

méthodologique, anhistorique et non un retour historique à une époque qui serait un âge d’or où l’homme vivraient en harmonie avec la nature comme dans le tableau de Poussin, Les bergers d’Arcadie)…) mais le problème juridique de son fondement. ( cf. repères origine/fondement) 2.L’Etat et la liberté : les paradoxes de la démocratie A. La démocratie : un régime idéal ? Etymologie gr. « démos » peuple, «  cratos » puissance Définition littérale : « gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple »( A

unifier leurs peuples dans une même servitude. Le mouvement d'autonomisation serait lui plutôt l'effet de la délégitimation de l'organisation religieuse du monde, d'une dé-totalisation. Le post-modernisme s'étant largement construit sur le rejet du totalitarisme qui constitue le coeur de cet ouvrage, on retrouve l'importance récente de la pluralité mais aussi une certaine haine de la pensée comme d'un péché originel et qui est ici paradoxale. D'ailleurs elle se reprend à la fin et si la "Vita activa" s'oppose

pouvoir de la loi commune serait de désobéir à soi-même ce qui est, au sens de ROUSSEAU, ridicule.  Il apparait aux yeux des libéraux comme un ennemi des libertés individuelles et des droits de l’homme et parfois même comme un fondateur du totalitarisme. Mais l’Etat issu de la volonté générale ne peut pas se retourner contre ses citoyens  contraire à ce que dit J. Locke.  ROUSSEAU ne garantit pas de droits individuels face à la puissance de l’Etat et de la loi ; et il ajoute aussi que même

un sens ? Plan I- Le devoir de bienveillance : bienveillance réelle ou illusoire ? (les « ruses » de la morale…) II- Le droit au bonheur, une contradiction dans les termes : la subjectivité du bonheur (le devoir de bienveillance suspecté de totalitarisme…) III- Les dangers de l’individualisme exacerbé de la thèse II : le bonheur n’est-il pas ce qui est bien pour l’homme ? (les conditions minimales du bonheur = objectivité du bonheur) Première partie On a toujours loué la charité, la bienveillance

analyse sociologique des sociétés industrielles que Raymond Aron formule véritablement sa propre analyse du totalitarisme. Après avoir mené une étude comparative des structures économiques et sociales des sociétés industrielles qui s’épanouissent des deux côtés du Rideau de fer, Raymond Aron isole au sein de la structure politique la « variable principale » qui permet de distinguer les totalitarismes des démocraties : il s’agit de l’unité du parti ou de la pluralité des partis. Contexte : Guerres mondiales

compte comme une forme archaïque d’Etat toutes les sociétés où l’on va rencontrer une forme d’autorité plus ou moins institutionnalisée. Nous allons nous appuyer sur les recherches anthropologiques et archéologiques du britannique Seinz, dans « Les origines des Etats et des civilisations » (1875) où il distingue 6 formes archaïques de sociétés organisées, 6 foyers de civilisations. 1er foyer de civilisation Vers 3000 av J-C, plusieurs foyers distincts de civilisation ont été recensées vers l’actuelle