Les Passions de l'âme

leurs actes. C’est parce que la justice considère que les mineurs n’ont pas encore toute leur raison et ne mesurent pas les conséquences de leurs actes qu’elle leur accorde une responsabilité pénale limitée. De même, celui qui agit sous le coup de la passion – colère, jalousie, dépit amoureux – peut faire des gestes qu’il regrettera par la suite. Le désir vient au sujet d’une manière que celui-ci ne maîtrise pas : il n’est donc pas responsable de certains mouvements qu’il tend à accomplir, soit en

est l'art des divisions et des synthèses, nous explique Platon dans le Phèdre : elle est technique des médiations, simple technique qui permet à l'âme d'accéder au vrai puisque le vrai ne se construit pas, dans la perspective de Platon, mais est une technique incontournable dans la mesure où la contemplation des idées n'est pas une forme de mysticisme. L'âme n'est donc pas le lieu d'une relation immédiate à elle-même, relation qui permettrait la saisie d'une essence. L'esthétique ne peut avoir d'autre

sentiment → pas éternel. → L'art permet de faire éclater la vérité (l'art ne peu pas mentir). → L'amour et la haine sont semblables car ce sont 2 émotions (contrairement à l'indifférence qui peut engendrer plus de souffrance). → Les sens peuvent guérir l'âme. → L'art n'a pas d'influence sur nos actes, il élimine nos désirs d'agir. L'INTELLIGENCE → Critique de l'intelligence → L'intelligence détruit l'art, c'est l'imagination qui prend le dessus. On n'a pas besoin d'être intelligent our devenir

s'étudier, de se surprendre au moment où il agit. Cf les héros cornéliens ( les stances), les héros raciniens. On peint la NATURE HUMAINE PSYCHOLOGIQUE (peinture des passions et des sentiments) considérée uniquement dans ce qu'elle a de général, d'universel. On étudie l'homme en tant qu' "exemplaire d'humanité" (la vie de l'esprit, l'âme). Rem. : Cette peinture de l'homme est différente selon les écrivains : optimisme, lucidité, pessimisme (voir ci-dessous, conclusion) Conséquences : a) "Le

activité. L’âme est active le corps est passif. Il y a donc une double nature de l’homme. L’homme est constitué de deux substances hétérogènes. R. va utiliser ce dualisme pour terminer sa bataille contre le matérialisme, et il va s’inspirer d’une argument opposé par Descartes au Philo anglais Locke. Locke dans l’une de ses œuvre a émis une hypothèse, dans L’essai sur l’entendement humain, que Dieu à créé la matière en lui donnant la capacité de pensée sans avoir besoin de lui adjoindre l’âme pour que

doivent être analysées sur le même plan comme les tentatives de représentation de l’idée de beauté pour ce qui concerne l’art, et de vérité pour la science. Cependant, Platon refuse l’art comme discipline d’éducation sociale, parce qu’elle incite à la passion ; et encore elle est vue comme une tentative d’imitation de la nature, une représentation incomplète qui ne peut pas envisager l’idée de beauté. Une conception de l’art, celle-ci qui a dominé toute l’antiquité. 1 L’Art grec

Signe de faiblesse, elle contredit certaines des vertus principales de l’homme que sont le courage et la hardiesse. Or, pour les Stoïciens, la maîtrise est une vertu ; la peur ne serait donc pas vertueuse. Descartes explique également dans les passions de l’âme que la peur et la lâcheté sont vicieuses et inutiles. La peur peut par ailleurs, a défaut de nous empêcher d’agir, nous faire mal agir ; puisque la peur est le contraire du sang froid, de la maîtrise de ses affects, elle nous empêche de penser

* Connexion * Contribuer * Nous suivre * S'inscrire * Rechercher Passion Passion On se trouve souvent déchiré entre le délice de la passion et les normes de la raison, perdu entre le désir de faire et le devoir qui nous interdit d’agir. Toutefois, on doit choisir, en mettant terme à notre embarras, on se situe déjà, on se déclare involontairement, soit raisonnable, soit passionné. Certes la raison avec la force de sa logique, nous garantie la sécurité, nous assure

vie » (De Brevitate vitæ), et surtout ses « Lettres à Lucilius » exposent ses conceptions philosophiques stoïciennes. Dans notre cas nous étudierons ces trois œuvres : « Sur la vie heureuse », « De la brièveté de la vie » et « Sur la tranquillité de l’âme ». Dans l’œuvre « Sur la vie heureuse » Sénèque s’adresse à son frère Gallion, et également au lecteur, son discours ne respecte pas totalement la rigueur de l'exposé philosophique à la manière des moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète,

La mort de Marguerite, victime de la « phtisie », est décrite comme une agonie sans fin, où Marguerite, abandonnée par tous, ne peut que regretter ce qui aurait pu être. La passion outrepasse la raison, mais à la différence du chevalier Des Grieux, autre amant livré aux affres d’un amour pour une « courtisane dans l’âme » dans Manon Lescaut, ouvrage auquel Dumas fait référence dans son propre roman, Armand aimera une femme toute prête à lui sacrifier sa richesse et son train de vie. Dumas s’attache