Les Passions de l'âme

Nom : CHIOUKH. Prénom : CELILIA. Numéro d’étudiant : 21108527. Enseignant superviseur : Monsieur Pascal Ludwig. Ce travail traitera du concept de Dualisme cartésien.Bibliographie : · Les méditations métaphysiques.· Le traité des passions.René Descartes né le 31 mars 1596 fut un célèbre penseur de la philosophie moderne, et marqua profondément l’histoire de celle-ci avec son postulat «  Je pense donc je suis ».En effet il établit

Chartier) (1946) SPINOZA Alain (Émile Chartier) (1946) Spinoza Table des matières Préface LA VIE ET LES ŒUVRES DE SPINOZA LA PHILOSOPHIE DE SPINOZA Introduction I. La méthode réflexive II. De Dieu et de l’âme III. Des sentiments et des passions IV. De l’esclavage de l’homme V. De la raison VI. De la liberté et de la béatitude CONCLUSION Table analytique des matières et des références La vie et l’œuvre de Spinoza La philosophie de Spinoza Mémento bibliographique

autre, les passions. De plus, vous affirmez que la force de l’âme serait dût à le résultat de l’affrontement de la passion et de la raison. Ce serait par l’échec ou la réussite de ces oppositions que l’autre pourrait réellement connaitre la force ou la faiblesse de notre âme. Les sens voileraient également la vérité, car le fait de pouvoir ressentir ces émotions affecterait la raison. Dans un ordre d’idées différent, vous affirmez que vous n’êtes pas votre corps, puisque le corps et l’âme seraient

esprit : La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément

Quand on lit la plupart des philosophes qui ont traité des passions et de la conduite des hommes, on dirait qu'il n'a pas été question pour eux de choses naturelles, réglées par les lois générales de l'univers, mais de choses placées hors du domaine de la nature. Ils ont l'air de considérer l'homme dans la nature comme un empire dans un autre empire. A les en croire, l'homme trouble l'ordre de l'univers bien plus qu'il n'en fait partie ; il a sur ses actions un pouvoir absolu et ses déterminations

Passion = affection durable de la conscience, si puissante qu'elle s'installe à demeure et se fait centre de tout. Etat de celui qui subit - passivité Dès le temps Platon, les passions apparaissent nocives: elles mènent à la démesure sinon à la folie, obligent la raison à se pervertir pour leur obéir, et condamnent l'être humain qui en est la victime à un monde illusoire. Dans l'Antiquité, comme chez les stoïciens pour qui passion est synonyme de déraison, les désirs sont considérés comme des

cartésien des passions, autrement dit dans un langage plus moderne des affections. Le terme de passion étant plutot réservé de nos jours aux grandes passion, c’est cette mm idée que dévoile l’étymologie des mots passion et affection : nous les subissons. Ainsi quand le sujet est en contact avec la réalité exterieure il en est affecté. Il y’a une action de la substance étendue par l’intermédiaire du corps sur l’âme. Cette action de la matière extérieure sur le corps puis du corps sur l’âme est précisement

Spinoza, l'âme ''a des idées claires et distinctes, et […] des idées confuses'', c'est-à-dire qu'elle est sujette à autant de passions qu'elle a d'idées inadéquates, et qu'elle produit autant d'actions qu'elle a d'idées adéquates, qui procèdent de l'entendement. Il suffirait donc d'avoir une connaissance réfléchie et adéquate d'une passion pour qu'elle devienne une action. L'homme, qui est conscient d'avoir des idées adéquates et inadéquates, s'efforce de désirer avec les unes et les autres. L'âme a conscience

soit les traits humains, les rapports entre l’âme et le corps, le déterminisme et la liberté ou le sens de la vie, ces courants philosophiques prennent des positions similaires, à certaines exceptions près, afin d’apporter des réponses à l’homme. D’une part, les traits humains fondamentaux, ceux qui définissent l’homme et le distinguent dans son environnement, varient entre les valeurs chrétiennes et celles de Descartes. Selon le christianisme, l’âme est ce qui distingue l’être humain des autres

une thérapie. le bonheur est défni comme ataraxie, c'est-à-dire comme absence de troubles de l’âme c'est pourquoi il faut d'abord rechercher le plaisir c'est-à-dire aussi bien « l’absence de souffrances corporelles » que l’absence « de troubles de l’âme » L’ataraxie est l’état de quiétude atteint par une âme délivrée de toute crainte - la crainte étant la passion par excellence. Chez Epicure, la passion est d’abord ce que l’on subit, l’expression de notre passivité et de notre dépendance à l’égard