Les Pensées De Pascal Métaphore

les mythes de la profondeur. Humanisme = tentative pour tt ramener à l’homme, rien n’est en-dehors de lui (VS) nouveau roman : un nouvel humanisme : les choses sont ce qu’elles sont, l’homme est où il est. L’analogie est présente, les métaphores ne sont pour Robbe-Grillet qu’une manifestation de l’humanisme anthropologique. Difficulté pour les romanciers de se déprendre de la recherche d’une unité cachée, d’un arrière-monde. Le spectacle, pour eux, ne reste pas quelque chose d’extérieur

officielle, le christianisme, raillent les pratiques religieuses, manifestent leur indépendance de pensée et tendent à donner à l’existence humaine un sens uniquement terrestre. Ce courant assure ainsi la transition entre l’humanisme de la Renaissance et la philosophie du siècle suivant, celui des Lumières. Cyrano de Bergerac, disciple de Pierre Gassendi, est le représentant le plus éminent de la pensée libertine. Le personnage éponyme de la pièce de Molière, Dom Juan, est emblématique de cette attitude

justice comme une harmonie : Platon et Aristote 3.2 La justice divine et la justice humaine 3.2.1 Des stoïciens à la justice chrétienne 3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice, la morale et la société 3.3.1 Justice et théorie morale : David Hume 3.3.2 Justice et État : Thomas Hobbes 3.3.3 Justice comme un contrat social : Jean-Jacques Rousseau

Etude de Micromégas (1739) et de L’Ingénu (1767) de Voltaire. Lectures complémentaires : Voltaire – Le mondain, Dictionnaire philosophique (Fable et Histoire), B. Pascal – Pensées & J. Swift – Voyages de Gulliver (& Voltaire – Candide). Avant-propos : Micromégas, du grec « micro » petit et « omégas » grand, remet en question l’Homme face aux Géants (la relativité avec les différentes échelles). Grande importance des connaissances humaines et de la science (mesure de ce qui dépasse l’Homme)

d'affrontement entre les frères d'Elvire et Dom Juan, acte III, sc. IV (6 septembre 2003). Lire aussi une note sur mesure et démesure dans Pascal. MESURE ET DÉMESURE Le Dom Juan de Molière : un personnage entre deux mondes Les courses de Dom Juan Dom Juan est à l'étroit dans son monde. Celui-ci n'est pas à la mesure de ses désirs, de son énergie, de ses pensées. C'est ce que montrait à sa manière la belle dramatique adaptée de Molière par Bluwal pour la télévision[1]. D'où ces courses, pour échapper

Que reproche Montaigne aux enseignants de son temps ? Montaigne dénonce les sévices en cours dans les écoles pour faire écouter et travailler les élèves. L’image terrible des tronçons d’osier sanglants résume la violence de ce système éducatif. Métaphore de la prison pour désigner le système scolaire de l’époque : une vraie geôle de jeunesse captive. Quelles sont les matières que Montaigne préconise d’enseigner aux enfants ? Quelles méthodes d’apprentissage préconise-t-il ? Quelle place donne-t-il

VICISSIM, par un retournement dû à Epicure (QUARE), est détruite: OBTERITUR au présent en début de vers, avec la césure trihémimère. L'homme - NOS - égale (avec le EX qui rappelle I'ancienne représentation spatiale) les dieux représenté par la métaphore collective CAELUM, puisque I'idéal du sage épicurien est d'être dans la même ataraxie que celle qu'un dieu digne de ce nom devrait avoir (et non par ex. Jupiter et ses multiples pulsions, ses plaisirs non nécessaires, et souvent non naturels): Grâce

représenter non seulement ce qui l’entoure (cette table, cet homme…) mais aussi ce qui le traverse : sensations, sentiments, pensées, tendances spontanées… Plus encore, il est capable d’isoler certains éléments de la PERCEPTION, qu’elle porte sur le monde extérieur ou sur soi-même. Cette faculté s’appelle la conscience perceptive (ou « aperception »). Pour prendre une métaphore, celle-ci serait comme un faisceau de lumière plus ou moins large et plus ou moins intense qui balaierait et éclairerait

désir de l'autre (Hegel) III. Le désir est-il manque ou excès ? H. Le désir comme manque 12. Le désir est manque (Platon) 13. Le désir est souffrance (Schopenhauer) 14. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) I. Le désir comme excès 15. Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) 16. Le désir est joie (Spinoza) 17. Le désir est créateur 18. La cristallisation (Stendhal) IV. Comment

formelles III. Importance des figures d'analogie sémantique 1. Classement des figures d'analogie sémantique 2. Forme de présentation des métaphores 1. Présentation des métaphores in absentia 2. Présentation des métaphores in praesentia 3. Valeur plus ou moins novatrice des métaphores IV. Effet des figures 1. Effets de réception 1. Réception des figures in absentia 2. Réception des figures in praesentia