Les Racines Des Penseurs Pratiques Contemporains

Dans la mesure où ces produits sont accessibles à tous en terme de culture sans distinction de classe sociale ou d’origine géographique. Comment définir la culture populaire ? On fait un va et vient de la sociologie contemporaine de toutes ces périodes. Ces sociologues ou ces penseurs se sont penchés sur la culture de masse en utilisant le concept d’industrie culturelle (Walter Benjamin) en mettant en parallèle la technologie et la reproduction du système social. Notre objectif est de comprendre la

universelle. Partager une ligne, un tableau, une façade afin d’y faire naître le sentiment de beau et d’équilibre a amené les penseurs grecs à définir un rapport particulier, « spécial », appelé de nos jours le nombre d’or. Pour simplifier, on peut dire que »le nombre d’or » désigne un rapport de proportionnalité dont la valeur exacte est (racine de 5 +1 divise par 2, soit 1,618 La racine carrée de cinq, notée √5 ou 51/2, est un nombre réel remarquable en mathématiques et valant approximativement 2,236.

sans aucun doute été le témoin de pratiques usuraires de la part des commerçants de l’endroit. Il connaissait bien ces commerçants. Sa propre tribu, la tribu kuraish, entretenait des relations d’échange suivies avec des tribus d’éleveurs des environs de La Mecque ainsi qu’avec des commerçants de l’Arabie du sud-ouest et de ce qui est actuellement la Syrie. Sa première épouse, une veuve du nom de khadīja, était elle-même une négociante prospère. Une pratique courante de la communauté mekkoise

d’une grâce particulière. Comme le disait Angelus Silesius, Dieu est comme une source, il coule avec bienveillance dans ses créatures, tout en restant en lui-même. Cette inégalité intellectuelle, cette disparité des esprits, se retrouve chez des penseurs aussi différents qu’Averroès1, Maimonide2 et Thomas d’Aquin. La seconde manière de traiter ce problème de l’utilité ou de l’inutilité de la spéculation philosophique consistait à scinder l’humanité en deux catégories bien distinctes : la première

introduite par Max WEBER qui met en relief l’idée que la participation au fonctionnement du système social étudié n’est pas forcément un biais dans le cadre de la recherche en sciences sociales. Le chercheur s’intègre dans le système pour saisir ses pratiques apparentes et ses différentes articulations cachées. Les outils utilisés sont l’entretien non structuré et l’observation participante. Aujourd’hui, dans l’espace de la recherche sociologique, le manichéisme méthodologique est banni, c’est le triomphe

des enjeux: "(...) il nous faut distinguer quelques constantes mais aussi mettre en valeur l'extraordinaire diversité de conflits à multiples visages qui affectèrent la majorité des territoires européens." Puis, ayant mis en exergue trois types de pratiquer la guerre (les raids, les sièges et la bataille navale) ainsi que les conséquences sociales issues de tels conflits, il se focalise sur les aspects territoriaux et techniques qu'ils représentent. A cette occasion, les avancées stratégiques et tactiques

Camus qui vient de mourir. À un moment où, de tous côtés, on tente de « récupérer » Camus, il est bon de rappeler précisément quelle fut sa position par rapport à l’Algérie – au-delà de sa relation viscérale à cette terre dans laquelle il a ses racines, loin de laquelle il s’est toujours senti en exil, et qu’il a chantée d’une manière inoubliable. Avant la guerre d’Algérie Quand il arrive à l’âge adulte, dans les années 30, Camus est un homme de gauche, sensibilisé à la situation difficile

 Gilles  DELEUZE  pense  que   le   travail   du   philosophe   est   de   créer   des   concepts,   comme   des   petits   outils   qui   permettent  d’aborder  le  monde  contemporain.     Il   y   a   un   lien   entre   le   projet   d’architecture   et   la   philosophie,   nous   allons   étudier   comment  l’un  nourrit  l’autre  et  inversement.  

pensée grecque aurait tout de suite buté contre ce qui paraît être son point de contradiction majeur : la recherche, d’une part, d’une esthétique de l’existence, et l’effort, d’autre part, de vouloir la rendre commune à tous. Ainsi, pour Foucault, penseur qui a toujours cherché à miner la fixité du pouvoir et d’en permettre la fluidité, l’univers gréco-latin n’a su offrir qu’un mince répit. Dans un monde où les dispositifs normatifs-normalisants n’existaient pas encore, il espérait retrouver les conditions

contextes politique, social et culturel par divers penseurs dont François Duvalier qui avait du même coup accédé à la présidence du pays. En quoi consiste sa pensée ? En quoi celle-ci est de l’ordre ethnologique et anthropologique ? Ses réalisations ethnologiques, ne sont-elles pas à la base de son assertion au pouvoir en 1957? Telles sont les questions qu’on va devoir répondre dans ce travail par l’analyse de quelques textes de Duvalier, ses contemporains et ses commentateurs. BREVE PRESENTATION