Les Revendications Des Femmes Au Xvii Siècle

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 • Analyser un tableau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 2. Voyages et découvertes, XVIe-XVIIIe siècle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 CARTES SITUATION SITUATION SITUATION en + SITUATION COURS 1 COURS 2 ENTRAÎNEMENT MÉTHODE • Le monde à la fin du Moyen Âge / Le monde de la Renaissance . . . . . . . . . . . . .

DDH apparaissent d’abord dans les textes, à un moment et un lieu donnés. • Les DDH sont un universel abstrait. On ne rencontre pas l’Homme. Selon certains, les concept serait ambigu, car il a une approche genrée (pas de prise en compte des femmes). • Droits humains : on qualifie un type de droit, mais on ne parle plus d’un bénéficiaire. • Droits de la personne : surtout employé dans la tradition chrétienne et au Québec. • Droits de l’être humain : droits de chaque être humain

des femmes, de leur corps et de leur sexualité. Tour à tour, le corps de l'hystérie est un corps malade de son organe sexuel, un corps dangereux parce que possédé par le « Grand Malin », un corps façonnable au gré du regard de son spectateur et de la parole de son interlocuteur. Femmes malades. - La médecine antique met en cause la « fureur utérine » dans la formation des maux hystériques. L'imaginaire de l'Antiquité considère l'utérus comme un animal, comme une chose mobile que les femmes abritent

théâtre. Il est utilisé au XVIIIe pour un genre théâtral qui tente de trouver un juste milieu entre tragédie et comédie. Vers le milieu du siècle, le besoin de renouveau se fait de plus en plus ressentir. La révolution française de 1830 rend obsolète la rigidité des textes classiques et la réflexion sur le théâtre se renouvelle sous la Restauration et propose des adaptations aux attentes nouvelles du théâtre et à l’époque moderne. Le drame romantique née au début du XIXe siècle, à la suite du drame bourgeois

du cinéma avec Eva Longoria qui est une actrice d'origine mexicaine ou encore Will Smith qui est un acteur et un chanteur d'origine africaine. Ces exemples d'intégrations réussies cachent en partie la réalité. En effet, malgré l'intégration, la revendication d'appartenance à telle ou telle minorité et la séparation des différentes communautés existent. C'est pourquoi on trouve à l'intérieur de certaines grandes villes comme New York, des quartiers entièrement hispaniques ou africains où la pauvreté

rencontrer des peuples séparés, on retiendra que seuls l'Angleterre et le pays de Galles réalisèrent leur unité au cours du Moyen Âge (bien que l'intégration totale soit le fait de Henri VIII Tudor) ; l'Écosse ne fut unie à sa voisine du Sud, au XVIIe siècle, que par ses souverains Stuarts, à titre personnel, ou le temps, fort bref, de la république cromwellienne : il faut attendre l'Acte d'union de 1707 pour voir naître un véritable royaume de Grande-Bretagne. Celui-ci ne constitue pas l'ensemble du

ont produit - avec retard - les forces de libération qui en ont remis en question les logiques qui les commandaient. La première révolution du continent a été à la fin du XVIIIe siècle celle des esclaves de Saint Domingue (Haïti aujourd'hui), suivie plus un siècle plus tard par la révolution mexicaine des années 1910 de ce siècle, et cinquante après par celle de Cuba. Et si je ne signale ici ni la fameuse "révolution américaine", ni celle des colonies espagnoles qui l'a rapidement suivi, c'est parce

droits de l’homme, c’et pur ne pas oublier qu’ils doivent être respectés. Mais s’ils ne le sont pas par tous les hommes, en quoi sont-ils universels ? Les droits de l’homme sont universels car ils concernent tous les hommes. Déjà au XVIIIe siècle, les hommes prennent conscience des droits des hommes vis-à-vis de l’absolutisme et de l’importance de l’égalité, l’universalité de ces derniers. Les philosophes sont les premiers à revendiquer clairement les droits de l’homme même si dans plusieurs

1990 : 51). Dans certains cas, la barrière est vraiment perçue, présentée ou vécue comme une barrière ethnique. Il suffit, pour se rendre compte de cette culturalisation ou de cette ethnicisation de la frontière, de regarder comment depuis le XIXe siècle au moins s’égrènent à répétition les catégories « Turcs, Arabes, Maures, Juifs » des villes et « Berbères » des montagnes, comme des mondes irrémédiablement irréductibles, liés à des notions de « races » différentes, ou au moins d’« origines »

conséquences … • … Sur l’organisation de la société III/… Même si elle n’est pas la seule source A) Les limites des moyens d’expression et de diffusion B) La difficulté du quotidien C) Les réactions et revendications du peuple D) Les impacts et conséquences… • Sur l’organisation de la vie politique • Sur l’organisation de la vie sociale IV/ La Révolution Française A) La fin de l’Ancien Régime