Les Sciences Sont Elles Exempte De Préjugés

Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque

(1858-1917) qui se préoccupaient des phénomènes sociaux et de régulation à l’intérieur des sociétés. Pour comte, la société peut être assimilée à un être vivant comme en biologie. Spencer considéra que la société est composée de parties inter reliées entre elles et qui contribuent au maintien du tout. Durkheim se préoccupa de l’intégration des individus au sein des ensembles sociaux. Le fonctionnalisme n’a connu sa montée en puissance qu’après les travaux en anthropologie de Malinowski et de Radcliffe Brow

| | |INTRODUCTION A LA SCIENCE POLITIQUE | | | |

certes doit être estimée, la conversation n'est rien d'autre que la revanche des préjugés et des passions tristes qu'ils entretiennent, revanche sur l'étude libre et désintéressée, revanche sur l'école. Ce qui rend l'esprit indisponible, ce n'est donc pas le vide, c'est l'encombrement. Voilà pourquoi la première vertu de la leçon, et dès son commencement, est de mettre hors jeu les opinions toutes faites et les préjugés qui occupent l'esprit, l'empêchant ainsi de penser par lui-même. D'abord on ne

problèmes aux gouvernants, et qu’il y a sans doute lieu de s’en plaindre et de le craindre. Mais non, pas du tout ! La deuxième partie du propos loue les générations à venir de n’être pas dociles, c’est-à-dire de ne pas se laisser mener comme avant elles celles qui n’ont rien fait, ou pas assez, pour barrer la route aux fascismes. {Gouverner} « Le travail utile est par lui-même un plaisir ; par lui-même, et non par les avantages qu’on en retirera. » ALAIN (Émile CHARTIER, dit) (1868-1951)

DAFFLON NOVELLE, A, Filles-garçons : Socialisation différenciée ?, PUG, Grenoble, 2006. -GIANINI BELOTTI, E, Du côté des petites filles, Des femmes, Paris, 1973. -S. Dir. MATHIEU, N-C, Une maison sans fille est une maison morte, La Maison des sciences de l'homme, Paris, 2007. Du côté des petites filles Introduction : Nous avons étudié l'ouvrage « Du côté des petites filles » d'Elena Gianini Belotti, qui a été publié en 1973 dans un contexte où en France et en Europe le mouvement d'émancipation

| | | |Discours sur les sciences | |et les arts

Marc Bloch (1886-1944) APOLOGIE POUR L’HISTOIRE MÉTIER D’HISTORIEN (1949) OU Un document produit en version numérique par Pierre Palpant, bénévole, Courriel : ppalpant@uqac.ca Dans le cadre de la collection : “ Les classiques des sciences sociales ” fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web : http : //www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul -Émile Boulet

distinguent des autres mouvements. Pour le Romantisme (au début du XIXe siècle), selon Baudelaire, ces valeurs sont "la spiritualité, l'aspiration vers l'infini, le rêve". Pour le Réalisme et le Naturalisme (la seconde moitié du XIX siècle), sont "la science, l'observation, la réalité". À l'intérieur d'un même mouvement, les écrivains partagent des options esthétiques (une même conception du style, de l'art ...) et idéologiques (une même conception de la vérité, de la société, de la liberté ...). 2

mais elle le retient au sol ; le terme origine échappe à cette relation de chantage : Je n’aime pas le mot « racines », et l’image encore moins. Les racines s’enfouissent dans le sol, se contorsionnent dans la boue, s’épanouissent dans les ténèbres ; elles retiennent l’arbre captif dès la naissance, et le nourrissent au prix d’un chantage : « Tu te libères, tu meurs ! » Les arbres doivent se résigner, ils ont besoin de leurs racines ; les hommes pas. (Maalouf, 2004: 7) Cette conception d’identité relationnelle