Les Sens Peuvent Me Tromper

et la direction. C’est aussi conduire sa réflexion avec le souci de démontrer, prouver, justifier.. Elle permet de saisir et de comprendre ce qui se produit dans nos relations les uns avec les autres, elle nous permet de saisir et de comprendre le sens des actions qui ne dépendent pas directement de nous, les événements de l’histoire, les phénomènes physiques etc. 1 Pourquoi dit-on que c’est le propre de l’homme ? A Une faculté humaine La raison qui évalue et calcule est le propre de l’homme

scientifique. Celle-ci nous a appris telle ou telle certitude dite vraie, nous y adhérons, elle nous apparaît comme une vérité indubitable. Personne ne contestera que deux et deux font quatre, cela paraît nécessairement vrai. Certaines certitudes objectives peuvent aussi s'appuyer sur une forme d'évidences qui sont indubitables qui sont saisis par intuition, qui est une modalité de la connaissance. Ces évidences sont indubitables puisque le raisonnement d'une telle certitude a montré qu'il était impossible d'en

voyant que c’est une plus grande perfection de connaître la vérité, encore même qu’elle soit à notre désavantage, que l’ignorer, j’avoue qu’il vaut mieux être moins gai et avoir plus de connaissance (...) Ainsi je n’approuve point qu’on tâche à se tromper, en se repaissant de fausses imaginations ; car tout le plaisir qui en revient, ne peut toucher que la superficie de l’âme, laquelle sent cependant une amertume intérieure, en s’apercevant qu’ils sont faux. » René Descartes La connaissance de

Montaigne de douter seulement de l’incertain, le doute cartésien va plus loin en doutant du vraisemblable. «Je m’attaquerais d’abord au principe à savoir la sensibilité car il n’y a rien dans l’entendement qui n’est été d’abord dans les sens. C’est donc contre les sens qu’il faut porter sa première attaque». L’illusion sensible en tant qu’elle porte sur l’objet est surtout pour Descartes un effet de perspective mais cette illusion peut aussi bien porter sur le sujet lui-même, sur le sujet ressentant

illusion, mais en même temps une illusion qui apparaît comme nécessaire à l'homme. Tout d'abord le sujet apparaît comme une réalité absolue, que personne ne peut, ni même n'a l'idée de remettre en question. Dire « je » et le penser a forcément un sens ; dire je c'est dire « quelque chose ». Pour faire aboutir à cette réflexion, il est nécessaire de réfléchir sur ce qui constitue ce « je », alors seulement je réussirais à comprendre que dire « je » c'est réellement dire quelque chose. En effet

dans le deuxième quatrain : « celui qui craint » ( v.5 et v.6 ). • Le sizain introduit une perturbation, un thème antithétique : « le feu » ( v.10 et v.11 puis v.12 et v.14 ) par opposition à « eau ». • La syllepse ( consiste à jouer sur le sens propre et le sens figuré du même mot ) est employée à plusieurs reprises : « amer » : - qui a un goût salé désagréable - douloureux « orage » : - perturbation atmosphérique - dispute « naufrage » : - disparition d'un bateau en mercredi - anéantissement psychologique

être amoureux et aimer, savoir s’ils sont dissociables. Et enfin, que veut dire ce ‘’Je t’aime ‘’ que l’on dira à temps de personnes toutes différentes dans notre vie? Définition populaire de l’amour : 1er paragraphe : définition selon le bon sens commun -ajouter définition du désir et faire la nuance 2nd paragraphe : définition selon la littérature, tableau, film, chanson Transition : d’autres définitions émergent ( à développer) Philosophie de l’amour : 1er paragraphe : définition de

2 Thématique: « Arts, espace, temps » Période historique: De la renaissance à nos jours L’œuvre d’art et sa relation à l’espace / L’œuvre d’art et sa relation au spectateur Arts du visuel Arts de l'espace « L'œuvre, l'espace et le spectateur » Trompe-l'œil, anamorphose, installation, œuvre in situ, etc. L'œuvre d'art a souvent entretenu des liens étroits avec l'espace et le spectateur. En effet, dans l'histoire de l'art, le rôle du spectateur ne se limite pas toujours à l'observation passive:

est un être intelligent. En effet, mentir implique de non seulement savoir la vérité pour la transformer, mais aussi d’avoir la capacité de la modifier. Platon souligne par exemple cela dans Hippias mineur, en affirmant que « le menteur, capable de tromper exprès ou sciemment, est supérieur au véridique, car il peut “ l’un & l’autre” ». Mentir, c’est donc dire le faux, c’est à dire altérer la vérité. C’est pourquoi le mensonge est une notion à relier directement à celle de la vérité, car sans vérité

syllogisme ne nous dit rien du réel et les questions d’existence son hors de son champ, le gain de connaissance est donc mince .Dans le meilleur des cas l’usage en est rhétorique. La maitrise des syllogismes permet de repérer les Sophismes (essayer de tromper quelqu’un avec raisonnement un fumeux). Le projet de Descartes c’est de dégager une évidence en faisant fonctionner la méthode cartésienne pour éliminer tous les énoncés douteux. Il veut savoir si on peut remettre en cause la perception sensible