Les Vertus Cardinales

Exercice I 1) Le calcul du déterminant donne : det(v1 , v2 , v3 , v4 ) = −230 = 0 , donc la famille (v1 , v2 , v3 , v4 ) est libre. Etant de cardinal 4 dans l'espace E de dimension 4, elle l'engendre ; c'est donc bien une base de E . 2) Déterminons tout d'abord l'orthogonalisée (w1 , w2 , w3 , w4 ) de B . On a : w1 = v1 = (1, −2, 0, 0) , w2 = v 2 − (v2 |w1 ) w1 (w1 |w1 ) −10 )(1, −2, 0, 0) = (0, 5, 3, 3) − ( 5 = (2, 1, 3, 3) , w3 = v3 − (v3 |w1 ) (v3 |w2 ) w1 − w2 (w1 |w1 ) (w2

Mireca Iliade notamment en témoignent. Il n’est donc pas question ici de rechercher à tout prix une filiation naturelle entre Janus et les 2 Saints mais plutôt d’essayer d’établir leur parenté symbolique, leur ressemblance ésotérique et de dégager les vertus maçonniques de leur message. Avant cela, je voudrais faire quelques rappels, certes fort allusifs, sur ces différents protagonistes. Tout d’abord Janus : Dieu romain à double face, il était le Dieu le plus important et le plus populaire du

la poursuite d’un rêve politique et ou d’un but mystique. 1. Antiquité • Socrate=Bien • Platon=Bien • Aristote=Vertus • Scéptique=Aquiétude • Epicuriens=Plaisir durable • Stoiaciens=Maitrise des passions 2. Moyen-age • Vertus chrétiennes : Qualité morales • Theo=Dieu • Logos=Étude, discours • Donc, théologien=philosophe morale chrétienne+Vertus(qualité morale) 1) Cardinales= Prudence, justice, tempérance 2) Théologies= Foi (certitude de l’invisible), espérance, charité →But moral Chrétienne

péripatéticienne de la vertu Le péripatétisme désigne la philosophie. Étymologiquement on a désigné ainsi le système d'Aristote à cause de l'habitude qu'il avait d'enseigner en se promenant. Pour Aristote comme il l'explique dans l'éthique à Nicomaque, la vertu est une qualité morale qui en tant que telle s'oppose au vice. La vertu est une disposition acquise par répétition d'acte et elle permet d'accomplir le bien avec plus de facilité que l'action immédiate. Les quatre vertus dites cardinales sont pour

la justice ? Deuxièmement, n'est-ce pas contraire à l'idéal de justice que de n'obéir qu'aux lois et coutumes de son pays ? Enfin, est-ce suffisant d'y obéir extérieurement, ou bien faut-il les appliquer avec sagesse ? La justice est une vertu politique cardinale qui repose sur l'obéissance du citoyen et du sujet aux lois et aux valeurs de son pays ou de celui où il réside. Cette conformité est en effet un impératif premier de la justice. Le sage doit préférer subir l'injustice que la commettre (problème

dissimiler son côté violent et cruel. Philipe Strozzi est un idéaliste et le chef des républicains : il a passé sa vie à réfléchir sur les moyens de faire le bonheur de l’homme. Malgré, les désillusions qu’il a connues, il continue à croire en la vertu, à la pudeur et à la liberté. Sa longue existence, mise au service de la réflexion, ne l’a pas endurci : sa sensibilité s’est au contraire intensifiée au fils des ans ce qui fait qu’il ne peut dissimuler sa souffrance lorsque son fils Pierre est arrêté

présomption. « il faut être prince pour connaître le peuple et être du peuple pour bien connaître les Princes ». Il revient à Florence en 1514, écrit une comédie « La Mandragne » en 1518, puis commence l’histoire de Florence en 1520 à la demande du Cardinal Jules de Médicis. Il l’achève en 1526 et cette œuvre est considérée comme la première annonçant le matérialisme historique de Marx, chef d’œuvre d’analyse politique et économique. En 1527 à l’avènement de la république, il est encore disgracié à

prenons une jolie leçon de vie et de persévérance. La persévérance peut être dans ce sens considérée comme une vertu. Vertu si elle permet de tendre vers le bien, mais elle peut aussi rapidement basculer à l'obstination, à l'entêtement et au vice. Dans ce cas, c'est avancer coûte que coûte, en regardant droit devant soi, sans réajuster si besoin … Sans rectifier ! Je citerai ici le Cardinal de Polignac : « L’erreur est humaine, persévérer dans l’erreur est diabolique » Il faut pourtant avoir la sagesse

: Dérivé du latin cor (« cœur »), le courage désigne la force d'âme, la fermeté et l'endurance du cœur dans les épreuves difficiles, et celle de l'esprit pour défendre des idées audacieuses. Selon Platon, le courage est l’une des quatre vertus cardinales que doivent surtout posséder les gardiens de sa cité idéale. Le courage est défini par Aristote comme une excellence, à mi-chemin entre la lâcheté et la témérité, dont la pratique s’acquiert par l’habitude et dépend du contexte de l’action

drames occultés par le drame, le courage et la lâcheté, l'égoïsme et la générosité, l'amour qui sans écho se transforme en haine. Il montre l'homme qui douloureusement affamé devient animal; la femme qui piétinne sa vertu pour nourrir ses enfants; il montre comment les valeurs cardinales de la société deviennent impuissantes, inopérantes, et caduques lorsque le quotidien devient inhumainement difficile, et comment ces mêmes valeurs, paradoxalement, restent le refuge et le bouclier de cette même société