Les Vérités Scientifiques Ne Sont Elles Que Conventionnelles

été les facteurs de succès, les forces, les faiblesses et les perspectives de cette industrie nouvelle en Algérie ? Quels enseignements peut-on tirer de cette expérience novatrice qui a éclos et s’est développée dans un environnement totalement conventionnel ? Voici quelques éléments de réponse. Premier fruit des réformes économiques de l’après socialisme L’une des particularités marquantes de l’expérience bancaire charia compatible en Algérie consiste en sa conjonction avec l’enclenchement de la

indice : ex : fumée-feu ; éclair-orage. Dans ce cas il y a un lien naturel entre les deux termes qui fonde le rapport de signification. (2) signal : ex : cri-danger ; cloche-repas. Ici, le lien entre le signifiant et le signifié est arbitraire (conventionnel). (3) symbole : ex : la balance est le symbole de la justice. Le symbole repose sur la ressemblance entre le symbole et ce qui est symbolisé. (4) signe : ex : le mot est le signe de la chose. B. L’arbitraire du signe Contrairement au

contraire, il est certain, dit Descartes, que l'un des deux se trompe. Il y a plus, aucun d'eux ne possède la vérité; car s'il en avait une vue claire et nette, il pourrait l'exposer à son adversaire de telle sorte qu'elle finirait par forcer sa conviction (1). » Pour les partisans des sciences expérimentales et inductives, ce qui compte, c'est moins la nécessité des propositions, que leur vérité, leur conformité avec les faits. L'empiriste considère comme preuve non pas «la force à laquelle l'esprit

politiques », Politique - Revue internationale des idées, des institutions et des événements politiques, Nouv. série, n° 41-44, Paris, CNRS, 1968, p. 5 à 86). 4. C’est ce que C. Eisenmann a appelé (op. cit., p. 10) les valeurs « logique » et « scientifique » de la classification. 5. Cf. Revue du droit public, n° 4-2000, p. 943 et s. L’ouvrage d’Olivier Duhamel sur la question (Le Quinquennat, Paris, Presses de sciences Po, 2000, p. 55 et s.) porte également témoignage de l’importance des arguments

sur l’expérience de l’organisation d’un cours pour les classes de terminale pour lesquelles la notion des échanges est apparue récemment dans le programme de philosophie. Il s’agit de comprendre quelles sont les autres notions impliquées et comment elles le sont. [L’enjeu méthodologique sera présenté en italique.] Les échanges matériels et les échanges symboliques Réduite à sa signification économique, la notion renvoie au travail et à l’organisation sociale structurée à partir des besoins matériels

suivant. A cette époque ma mémoire était encore d'une fidélité phonographique. Par contre, ces nouvelles conférences n'ont jamais été faites. Entre temps, mon âge était venu me relever de mes obligations envers l'Université, obligations à la vérité peu serrées, mais qui m'obligeaient à faire quelques cours. De plus, une intervention chirurgicale m'avait rendu impossible de prendre la parole en public. Si donc je me replace, dans les conférences qui vont suivre, au milieu d'un auditoire, ce n'est

à des règles juridiques identiques » - serait plus sûrement atteinte si la fonction de réparation était uniformément assurée par la responsabilité délictuelle, la « responsabilité contractuelle » revenant à sa fonction simple de paiement forcé. En vérité, ce retour à la doctrine classique de l'inexécution du contrat permettrait, non de confirmer la distinction des deux « ordres » de responsabilité, mais de l'abolir, en débarrassant le contrat de fonctions qui ne sont pas les siennes et en redonnant

indice : ex : fumée-feu ; éclair-orage. Dans ce cas il y a un lien naturel entre les deux termes qui fonde le rapport de signification. (2) signal : ex : cri-danger ; cloche-repas. Ici, le lien entre le signifiant et le signifié est arbitraire (conventionnel). (3) symbole : ex : la balance est le symbole de la justice. Le symbole repose sur la ressemblance entre le symbole et ce qui est symbolisé. (4) signe : ex : le mot est le signe de la chose. B. L’arbitraire du signe Contrairement au symbole, le

ne pêcheras pas ». L’historien de l’art I.Bergström, a divisé en trois groupes les tableaux qui « expriment » la vanité du monde et l’espoir de la résurrection. Le premier groupe évoque la vanité des biens terrestres : Livres, instruments scientifiques, art, font allusion à la vanité du savoir. Argent, bijoux, pièces de collection, armes, couronnes et sceptres font référence à la vanité des richesses et du pouvoir. Pipes, vin, instruments de musique et jeux évoquent la vanité des plaisirs

tout le monde, exceptés les aveugles bien sûr, peut voir. Il a parlé de masse, de centre de gravité, de distance, de forces, d’attraction, d’accélération, de gravitation, autant de concepts que personne ne voit. Le plus grave, c’est que certains scientifiques, idéalistes en mal d’ego, se livrent à cette pratique de la séduction facile, rattrapés par leur affectivité. La connaissance, c’est démêler les amalgames pour faire les liens. Les amalgames s’apparentent aux jugements analytiques4 d’Emmanuel KANT