Les âmes Fortes Giono Le Mal

faire le mal, c’est aussi le vouloir. Et ce n’est pas seulement le vouloir, c’est le vouloir en toute connaissance de cause » André Comte Sponville L’Homme est libre, et c’est précisément cette liberté d’action qui lui permet de faire le mal. Et s’il est libre, il peut choisir de faire le bien ou le mal, quelles qu’en soient ses motivations et ses manières. Alain a écrit « penser le mal, c’est penser mal », il envisage par conséquent une volonté possible du mal, confirmant ce choix du mal. Thérèse

GIONO ET LE MORALISTE IMAGINAIRE JEAN-YVES LAURICHESSE Giono n’avait jamais pensé que l’homme fût « naturellement bon », n’avait jamais ignoré la violence qui l’habite au plus profond, et ses premiers romans n’avaient rien de l’idylle ou de la « bergerie » à quoi l’on a voulu parfois les réduire. Mais dans Colline, Regain, Le Chant du monde ou Batailles dans la montagne, cette violence s’inscrivait dans un ordre naturel du monde, ce qui pouvait avoir valeur de justification. Avec la guerre et

Charlemagne • • THÈME : Le mal. Œuvres : 1. Macbeth, de William Shakespeare (1ère représentation 1611). GF n° 1295, éd. bilingue, trad. Pierre-Jean Jouve (traducteur imposé), 2006 (GF a sorti aussi en 2010 une édition non bilingue dans la même traduction, mais nous utiliserons en cours uniquement l’édition bilingue) 2. Profession de foi du Vicaire savoyard, de Jean-Jacques Rousseau (1762) Flammarion, coll. G-F n°1448, page 51 page 96. 3. Les Âmes fortes, de Jean Giono (1950) Collection Folio n° 249

Dès le VI e siècle, la question de l’origine du mal et de ses responsables est bien là ce que prouve la maxime de Socrate reprise par Platon dans le Ménon : « Nul n’est méchant volontairement ». Cela signifierait que tout homme voire tout être acteur ne peut faire le mal volontairement en l’ayant décidé à partir de sa raison. Nous sommes en mesure de nous interroger sur l’interdépendance du mal et de l’ignorance. Rousseau, notamment dans la Profession de foi du vicaire savoyard, semble penser que

parfois un mal pour empêcher de plus grands maux ou pour obtenir de plus grands biens ? Selon Leibniz et d’après ses Essais de théodicée, Dieu, parfait créateur, a retenu ce monde qui est le notre, avec tous ses maux, ses souffrances et peines, car il se trouvait être le meilleur, le meilleur des mondes parmi tous ceux imaginables. Leibniz soutient l’idée que l’être suprême prônait le bien, par conséquent le meilleur, et qu’il ne voulu point le mal absolu, mais simplement le mal physique

 Si j’invente des personnages et si j’écris, disait Giono, c’est tout simplement parce que je suis aux prises avec la grande malédiction de l’univers, à laquelle personne ne fait jamais attention : c’est l’ennui. Au fond, pour moi, si on voulait une description de l’homme, l’homme est un animal avec une capacité d’ennui. De là, la création de tous les vices, de là, la création de tout ce que vous pouvez imaginer, de là les crimes, parce qu’il n’y a pas de distraction plus grande que de tuer ; c’est

entre la partie rédigée ici et celle développée en cours. On peut se demander si l’hypocrisie fait obstacle au plein exercice du mal. En effet si elle est définie comme un hommage à la vertu, c’est peut-être parce qu’elle constitue encore, même pour l’homme méchant, un ultime refuge de la conscience. Elle serait alors l’expression du fait que celui qui fait le mal n’assume pas ses actes aux yeux du monde dans la mesure où il en reconnaît l’indignité. L’hypocrisie procéderait du fait de commettre

nécessaire pour le rendre sage. On s’appuiera notamment sur la première partie de la « Profession du vicaire savoyard » du livre IV de l’Émile ou de l’éducation de Rousseau, sur une tragédie de Shakespeare, Macbeth et sur un roman de Jean Giono, Les Âmes fortes. Que le pouvoir se sente jugé ne suffit peut-être pas pour le rendre sage car il peut et même il lui appartient intrinsèquement de s’exercer pour ceux qui le possèdent en produisant l’illusion de le faire pour les autres. Et c’est

porte ouverte au mal. Dans l’hypothèse proposée, sans Dieu, les hommes se croiraient autorisés à tout faire, y compris ce qui est habituellement interdit. Aucune sanction ne les menacerait. Enfin, il est indispensable de prendre en compte un paramètre qui évite de réduire le sujet à la question de l’existence de Dieu, ou à un traitement religieux. Si l’auteur emploie le terme de « Dieu », la phrase doit être comprise dans un sens 52 PARTIE I – ORIGINES ET DÉFINITIONS DU MAL large : « Si Dieu

cité par Nietzsche dans Par delà le bien et le mal (Sème partie, § 190 ) écrit : "Nul ne se nuit volontairement, le mal advient donc involontairement. Car le méchant se fait tort à lui-même; il ne le ferait pas s'il savait que le mal est mal. Le méchant n'est donc méchant que par erreur. Qu'on lui enlève son erreur, on le rendra nécessairement bon". Vous analyserez cette affirmation à la lumière de Macbeth de Shakespeare, des Âmes fortes de Giono ainsi que de la Profession de foi du vicaire savoyard