Lettre 58 Spinoza

autre. Ce qui est au-dessus de la vie est cause de la vie ; l'activité de la vie qui est tout l'être, n'est pas première, elle coule de lui, comme une source." (Plotin, Ennéades, III, 8, De la contemplation, trad. E. Bréhier, Paris, éd. Les Belles Lettres, 1924-38). L'Un est "une réalité qui n'est pas une essence, mais qui est au-delà de l'essence. "(ibid., VI, 9; Du Bien ou de l'Un) La première hypostase ou l'Un est donc pur non-être et impensable. C'est l'Intellect, deuxième hypostase, qui est

du concept d’inconscient – ou, plus exactement, de ses antécédents philosophiques depuis le début du XVIIe  siècle. Vaste voyage dans le temps, avec visite obligatoire de quelques monuments qui ont pour nom Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, MerleauPonty et Heidegger. La question du sujet Ce n’est pas le genre de balade qu’on fait en un week-end, fleur à la boutonnière et Guide vert sous le bras. Mais

Nietzsche - problématique 20 : La vérité peut-elle ignorer le réel ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Bernard - problématique 21 : La science a-t-elle le monopole de la vérité ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Spinoza - problématique 22 : L’imagination joue-t-elle un rôle dans la connaissance ? . . . . . . . . . . . . 107 Descartes - problématique 23 : Suffit-il d’être certain pour être dans le vrai ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Platon - problématique

BAC______________________________________________ 56 Rappel — Données concernant la session 2000 :__________________________________________________ 56 Données concernant la session 2007 : __________________________________________________________ 58 DONNÉES STATISTIQUES Sur le corps enseignant _____________________________________ 64 Tableau grade / sexe________________________________________________________________________ • France entière _______________________________________________________________________

l’être capable d’autonomie, au sens étymologique du terme. C’est ce pouvoir qu’il a de se posséder lui-même qui, selon Kant, l’élève au rang de personne, et lui confère la dignité que n’ont pas les animaux 15. partie du Discours de la méthode et la Lettre au marquis de Newcastle du 23 novembre 1646. 10 Un adjectif qui fait exception à la règle du pluriel reste un adjectif. 11 Kant, Critique de la raison pratique, livre I, chap. 1, §1, scolie. 12 Il ne pourra aller contre la nature que dans certaines

quelconque, imaginée pour relier un certain nombre de faits trouvés par l'observation…" Le progrès est-il discutable ? La rationalité scientifique satisfait-elle les besoins de la raison ? (Connaissance) "Scolie, Proposition XV, Partie I, Ethique de Spinoza" Faut-il sauver les phénomènes ? La science rend-elle la philosophie inutile ? (Epistémologie) La science rend-elle la philosophie inutile ? (Epistémologie) La connaissance scientifique est-elle le reflet de la réalité ? "N'y a t il de connaissance

ISBN : 978-2-212-54439-8 Philosophie des émotions Les sages nous aident à en faire bon usage Groupe Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240 Paris Cedex 05 www.editions-eyrolles.com Chez le même éditeur : Balthasar Thomass, Être heureux avec Spinoza Éric Hamraoui, La philo sort de la bouche des enfants Eugénie Vegleris, Vivre libre avec les existentialistes Eugénie Vegleris, Des philosophes pour bien vivre Gilles Prod’homme, S’exercer au bonheur, la voie des stoïciens Xavier Pavie, L’Apprentissage

craint, car je l'ai élevée sévèrement, qu'elle ne peut ou qu'elle n'ose me dire sa pensée (Restif de La Bret., M. Nicolas, 1796, p.16).Je crois, pour vous dire ma pensée, que ni moi ni un autre aujourd'hui ne saurait faire oeuvre qui dure (Courier, Lettres Fr. et Ital., 1810, p.840).Dire toute sa pensée. Dire franchement ce qu'on pense sans ménagement. Il parlait vivement et sans retenue, disant toute sa pensée avec ignorance des ménagements (Maupass., Contes et nouv., t.2, Ami Jos., 1883, p.1263).

morale de la guerre. L’irénisme évangélique d’Erasme est donc selon lui inadapté, et admet la guerre comme un fait inévitable. Mais il en propose la réglementation, d’où l’idée d’un « droit de la guerre »3 (qui sera rejetée par Kant). 1- lettre à Batzhen, 30 janvier 1523 2- Jean – Claude margolin Guerre et paix dans la pensée d’Erasme, paris, aubier, 1973 3- Grotius, le droit de la guerre et de la paix, 3 vol. , traduction de p. Pradier –fodéré, paris, 1867, vol. I) Mais la guerre

postérieurement à la polémique avec Stillingfleet. La seconde option serait de considérer le propos de Locke dans les Lettres à Stillingfleet comme motivé essentiellement par des raisons de prudence, ou du moins comme un propos exotérique adressé à un homme incapable de comprendre le fond de la pensée de Locke, un propos donc qu’il ne convient pas de prendre au pied de la lettre. Prétendre d’un auteur qu’il pense précisément le contraire de ce qu’il écrit est certainement un procédé scabreux qui