Lettre Au Pere Mesland

comment comprendre cette vivacité de notre conscience ? Si c’est lorsque nous avons à choisir entre plusieurs possibilités, il faudrait admettre qu’elle est d’autant plus vive que nous sommes indifférents au sens défini par Descartes dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645, à savoir lorsque deux partis contraires nous motivent tout autant. Dès qu’on aurait choisi la conscience diminuerait. Pourtant on peut penser avec Descartes que la conscience n’est pas moins vive lorsqu’on sait quel parti

l’inconscient, c’est récuser qu’il y ait un sujet. Car la liberté au sens du libre arbitre présuppose que la volonté soit un pouvoir d’affirmer ou de nier sans être déterminé par quelque cause que ce soit comme Descartes la définit dans la Lettre au père Mesland du 9 février 1645 (ou dans la quatrième de ses Méditations métaphysiques). C’est ainsi que lorsque Freud expose ses cas, il montre que ce qui fait penser ou agir le sujet est autre que ce qu’il croit. Le président d’une assemblée se trompe-t-il

OCEANEHEROUARD Explication de texte T2 Dans un extrait de sa Lettre du 9 Février 1645 au Père Mesland , Descartes traite du concept de l’indifférence, « prise dans le second sens », comme de « la faculté positive de se déterminer pour l’un ou l’autre de deux contraires, c’est-à-dire de poursuivre ou de fuir, d’affirmer ou de nier ». Ce texte nous amènes tout d’abord à nous demander qu’est-ce qui définit le libre arbitre et l’indifférence

Bref, dans l’idée de liberté, il y a aussi celle de choix. Lorsque nous est commandé ce que nous désirons, il arrive que nous refusions. Russell donne dans Science et Religion l’exemple de Galilée qui s’était vu interdire les mathématiques par son père. Il transgressa son ordre pour en faire. Il est clair que cette science passe pour déplaisante dans la mesure où elle est une “obligation” scolaire. Entendons qu’elle est une sorte de contrainte. Choisir est donc bien plutôt l’essence de la liberté

de lui ? Ainsi, ne serait-il pas l’ennemi de la liberté. C’est que l’autonomie qui constitue la liberté commence par le libre arbitre qui fait que chacun est responsable des croyances qui sont les siennes. On peut avec Descartes dans sa lettre au père Mesland du 9 février 1645 aller jusqu’à dire que nous pouvons refuser d’affirmer le vrai ou le bien pour affirmer notre libre arbitre. Dès lors, nul n’obéit à l’État que volontairement et c’est être de mauvaise foi que de prétendre le contraire. L’écrivain

d’écouter de la musique, de lire un livre…ce sont des possibilités qui me sont offertes et que j’utilise comme bon me semble sans avoir à en rendre compte.b) La liberté consiste à faire usage de son libre arbitre. Dans la lettre au père Mesland , Descartes explique en quoi consiste le libre arbitre, cette capacité de choisir face à plusieurs possibilités et de se déterminer en connaissance de cause, et donc d’aller vers ce qu’on considère de meilleur. Il s’agit pour lui

qu'une illusion? L'homme est-il vraiment libre ou bien ce que nous appelons liberté n'est-il que l'ignorance des causes qui nous déterminent? La liberté comme pouvoir de se déterminer: la notion de libre-arbitre. Texte de Descartes, Lettre au Père Meslands. Contexte général: liberté = libre-arbitre = liberté de la volonté. Chez Descartes: La liberté est infini : puisque je peux tout vouloir (elle est absolue). La liberté est une donnée évidente. Trouver les

fait. Cela suppose donc qu’il pouvait agir autrement au moment même où il a agi. Autrement dit, le libre arbitre définit la volonté comme Descartes le soutient dans la quatrième de ses Méditations métaphysiques. Il précise même dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645 que si nous ne pouvons moralement parlant choisir en connaissance de cause le mal ou le faux, absolument parlant notre libre arbitre nous permet de choisir le mal ou le faux si nous voulons par là montrer sa liberté.

mais aussi dans tous les autres ; à ce point que, lorsqu’une raison très évidente nous porte d’un côté, bien que, moralement parlant, nous ne puissions guère aller à l’opposé, absolument parlant, néanmoins, nous le pourrions. » Descartes, Lettre au père Mesland du 9 février 1645. Peut-on défendre une contingence au niveau de l’action humaine ? La thèse de la liberté d’indifférence est une réponse positive à cette question. Elle est ordinairement illustrée par le « complexe de

qu’on s’est prescrite est liberté. Mais je n’en ai déjà que trop dit sur cet article, et le sens philosophique du mot liberté n’est pas ici de mon sujet. René Descartes (1596-1650), Lettre au P. Mesland du 9 février 1645 Quant au libre arbitre, je suis entièrement d’accord avec ce qu’en écrit le Révérend Père. Et, pour exposer plus complètement mon opinion, je voudrais noter à ce sujet que l’indifférence me semble signi-fier proprement l’état dans lequel se trouve la volonté lorsqu’elle n’est