Lettre Au Père Mesland Descartes

Cela conduit à poser la problématique suivante : La loi fait-elle obstacle à la liberté ? La loi est-elle l’ennemie de la liberté ? Nous répondrons à cette question en convoquant une approche rousseauiste. Explication du texte de la VIIIe des Lettres écrites de la Montagne de Rousseau : « On a beau vouloir confondre l’indépendance et la liberté. Ces deux choses sont si différentes que même elles s’excluent mutuellement. Quand chacun fait ce qu’il lui plaît, on fait souvent ce qui déplaît à d’autres

désirer et à vouloir, parce qu’ils les ignorent ». Cette phrase d'abord est une polémique directe contre Descartes. Descartes, en effet, considère que la liberté est une évidence de la conscience. Dans les Principes de la philosophie, Descartes affirme que « La principale perfection de l'homme est d'avoir un libre-arbitre ». Que signifie ce libre-arbitre ? Dans une lettre au père Mesland, Descartes donne cette précision : « il est toujours possible de nous détourner de poursuivre un bien clairement

arbitrer entre la rationalité économique et la rationalité morale. En raison de cette pluralité, l’usage de la raison ne contraint pas le choix, il éclaire ses enjeux, sa complexité, ses possibilités alternatives. Référence possible : lettre de Descartes au père Mesland (texte 7 ► p. 242). b. Méconnaître cette pluralité nous expose à confondre le rationnel et le raisonnable. Or, être toujours rationnel n’est pas raisonnable d’un point de vue psychologique. c. Enfin, méconnaître cette diversité

choix de manger ou de ne pas manger le fruit défendu. Adam aurait donc voulu le mal et l’aurais ainsi transmis à tous les hommes. Mais ce mal était-il vraiment volontaire ? Ce mal produit, ne provient-il pas d’une méconnaissance ? Spinoza dans une lettre à Blyenbergh a tenté de démontrer qu’Adam n’a pas voulu le mal. Il n’a pas pêché car il ne savait pas. Il n’a a aucun moment voulu défier Dieu, il n’a pas voulu prouver sa liberté, il ne savait pas. Or, selon Spinoza, la connaissance rend l’homme

A. L’augustinisme 1.SaintAugustin Après avoir eu l’influence que l’on sait sur la Réforme et bien après que le Concile de Trente a tenté de mettre fin aux querelles sur la liberté et la grâce – en 1650, année de la mort de Descartes, Saint Augustin est un auteur vivant. Si son crédit avait été jusque là d’ordre théologique, c’est alors qu’il se sécularise. L’Augustinus de Jansénius (1640) et les Méditations métaphysiques (1641) déplacent les passions philosophiques. Adoptant les progrès

qui peut être expérimenté à tout instant par une simple décision de la volonté qui oriente nos actions en fonction d'un choix qui est nôtre, qui peut à tout moment donner son assentiment ou le refuser à ce qui se présente. Comme le fait remarquer Descartes : " La liberté se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons.". L'immédiateté de ce sentiment lui donne t-il pour autant un fondement ? La liberté comme libre décret de la volonté n'est-elle pas une illusion liée à la conjonction

essence, il fait persévérer cet être dans ce qu’il est. On remarque que le verbe utilisé en latin est servare, qui a non seulement le sens de « conserver, préserver », mais signifie aussi « observer, faire attention à ». Dieu apparaît ici comme un Père qui n’impose plus seulement ses desseins de manière autoritaire (c’est la vision que proposaient les objections), mais est aussi soucieux du bien de ses enfants, respectueux de leur essence et qui, contemplant sa création, y fait régner l’harmonie

mauvais avis de cette individue. En suspendant ce jugement le libre arbitre est alors utilisé et il y a également la faculté d’avoir un des plus hauts degrés de liberté. C’est la vision de Descartes qui selon lui un homme est libre par nature mais possède des degrés de liberté. En effet dans Le père Mesland il fait part de la liberté d’indifférence. Pour expliquer cette liberté d’indifférence nous pouvons nous appuyer sur un nouvel exemple. Imaginons un jeune homme qui n’a toujours

bon vouloir, à ce qu’il a envie de faire. En ce sens il peut décider gratuitement et indifféremment de faire tel ou tel acte. Peut-on donc défendre une contingence au niveau de l’action humaine ? La thèse de la liberté d’indifférence formulée par Descartes est une réponse positive à cette question. Elle est illustrée par le « complexe de Buridan ». Le paradoxe de l’âne de Buridan est la légende selon laquelle un âne est mort de faim et de soif entre son picotin d'avoine et son seau d'eau, faute de

deux principaux systèmes du monde (1632) Galilée enrichit l'hypothèse de Copernic (1473-1543) selon laquelle, contrairement au système de Ptolémée, Ta terre tourne autour du soleil. La démonstration de l'héliocentrisme se heurtent de plein fouet à la lettre de la Bible : en effet, Josué (le successeur de Moïse à la tête des Hébreux) aurait obtenu de l'Éternel qu'Il arrêta la course du soleil afin de les aider dans la bataille contre les Amorrhéens à Gabâon (Josué 10,12-10,13). Certes, la Sainte Inquisition