Lettre Au Père Mesland Descartes

pas plutôt de façon positive. Penser, c’est remettre en causes les apparences, les préjugés. Un tel pouvoir consiste donc d’abord à refuser. Et c’est là le sens du doute. Non pas le doute qui survient après coup, mais le doute volontaire. Ainsi Descartes explique au début de la première de ses Méditations métaphysiques comment il a attendu d’avoir l’âge nécessaire pour tout remettre en cause et pour fonder les sciences. Certes, il partait du constat qu’il y avait en lui des erreurs. Mais tout le

d'association, etc.); cela suppose une marge d'indépendance à l'égard du pouvoir. b) On opposera alors à un régime de liberté politique, un régime de contraintes, un régime tyrannique ou dictatorial. Références possibles: - Descartes, Méditation IV: Parlant de la liberté, Descartes écrit: "elle consiste seulement en ce que nous pouvons faire une même chose ou ne la faire pas, c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre ou fuir une même chose; ou plutôt elle consiste seulement en ce que, pour affirmer

par des déterminations extérieures, c'est ce que l'on appelle le libre-arbitre. Selon Descartes, lorsque je choisis de douter, je découvre l'indépendance absolue de ma volonté, à l'égard de tout ce qui sollicite son adhésion aussi bien les mobiles sensibles (= les besoins, désirs, sentiments, passions) que les motifs intellectuels que lui présente l'entendement. Lettre au père Mesland, 9 février 1645 (Descartes) « Au point que même lorsqu'une raison très évidente nous pousse d'un côté, bien que

peut-être, le prix de notre existence. Voici comment répondre à ces questions à travers six citations de grands auteurs que vous pouvez apprendre et que nous vous expliquons : Citation n°1 : « L’indifférence est le plus bas degré de la liberté. » Descartes L’expérience que je fais de ma volonté, c’est-à-dire de ma la faculté de vouloir, me fait connaître que je suis libre. Que faut-il entendre par vouloir ? Vouloir, c’est désirer une chose et prendre les moyens de le réaliser : ce qui suppose de faire

l’oracle et arrivera inévitablement, puisque ça a été dit et écrit. Se fonde sur le thème nécessitariste de la connexion de toutes les causes dans une réalité unique Exemples : - Sophocle, Œdipe-Roi : malgré lui, quoiqu’il fasse, Œdipe tuera son père et épousera sa mère - le Coran : c’est Allah qui vous a créés, vous et vos actes 3) Les différentes solutions possibles : comment rendre compatibles liberté et déterminisme ? On pourrait envisager la compatibilité du déterminisme et

Ferdinand Alquié Descartes Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © octobre 2011 1 Table des matières Introduction : L’ordre cartésien .................................... 3 1. Le collège. Les premiers écrits. Le rêve d’une science universelle et l’idée de méthode. ..................................13 2. L’œuvre scientifique ................................................ 38 3. La métaphysique ...........................

dépend-il pas de lui ? Ainsi, ne serait-il pas l’ennemi de la liberté.   C’est que l’autonomie qui constitue la liberté commence par le libre arbitre qui fait que chacun est responsable des croyances qui sont les siennes. On peut avec Descartes dans sa lettre au père Mesland du 9 février 1645 aller jusqu’à dire que nous pouvons refuser d’affirmer le vrai ou le bien pour affirmer notre libre arbitre. Dès lors, nul n’obéit à l’État que volontairement et c’est être de mauvaise foi que de prétendre le contraire

notion vague, mais une réalité susceptible d'être concrètement vécue. Et la définir permet de mieux saisir les enjeux de nos choix, de nos combats, la portée de nos lâchetés aussi, et enfin, peut-être, le prix de notre existence. Sommaire * Descartes: « L’indifférence est le plus bas degré de la liberté. » * Spinoza: « Telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes

par liberté de l’homme. L’homme sauvé est le plus souvent appelé par Spinoza l’homme libre, homo liber. Se demander quelle est la nature de l’homme, se demander s’il est libre, ou s’il peut le devenir, est un tout. Et cela d’autant plus que, chez Descartes, ce qui fait l’unité de l’homme, ce qui fait son essence, c’est qu’il est libre, c’est qu’il peut affirmer son « je pense », dans la libre négation de ce qui lui est offert. Or, au premier abord, il semble que Spinoza ait défini de telle façon

connaissance partes extra partes. « Si on coupe un bras ou une jambe à un homme, nous pensons bien que son corps est divisé, [...]; et nous ne pensons pas que celui qui a un bras ou une jambe coupée, soit moins homme qu’un autre. » René Descartes, lettre au père Mesland du 9 février 1645. Ce n’est pas l’unité organique de mon corps qui fait l’unité de mon être. Au contraire, c’est l’unité de mon être qui fait que ce corps a une réalité subjective unique, que ce corps est plus que la somme de toutes