Lettre La Fontaine Rousseau

possède un autre avantage : celui d’exagérer, de vulgarisé afin d’atteindre un public plus large. Par exemple dans les Lettres Persanes de Montesquieu, ce dernier fait la satire de sa société en exposant le bonheur exagéré des Troglodytes par le biais d’une fiction épistolaire. En utilisant ce moyen, l’auteur rends accessible son œuvre à plus de lecteurs du fait que la lettre semble s’adresser à celui-ci. De plus la morale est plus facilement perceptible quant elle est directement affirmé d’une

genre de leurs pièces. La Fontaine : Fables Pascal : Pensées Descartes : Discours de la méthode ; savoir brièvement expliquer ce qu’est le cartésianisme, La Bruyère : Caractères Madame de Sévigné : Lettres Charles Perrault : Contes vous les connaissez tous mais relisez-en un dans sa version originale pour adultes, par exemple Cendrillon XVIIIème siècle : extraits dans le livre de français Montesquieu : Les Lettres Persanes, Diderot Voltaire : Candide Rousseau : les Confessions Beaumarchais ;

Introduction « Je me presse de rire de tout, de peur d’être obligé d’en pleurer », lance Figaro à son maître dans Le Barbier de Séville de Beaumarchais. Le valet conseille donc, comme Rabelais, Molière ou La Fontaine avant lui, et Ionesco ou l’humoriste Raymond Devos après lui, de ne pas évoquer les « choses graves » sur le mode sérieux, mais de prendre le parti d’en sourire ou même d’en rire. Peut-on aborder les questions graves sur le mode humoristique ? L’artiste doit-il, comme le conseillait

sur le mode plaisant ou humoristique  Introduction « Je me presse de rire de tout, de peur d’être obligé d’en pleurer », lance Figaro à son maître dans Le Barbier de Séville de Beaumarchais. Le valet conseille donc, comme Rabelais, Molière ou La Fontaine avant lui, et Ionesco ou l’humoriste Raymond Devos après lui, de ne pas évoquer les « choses graves » sur le mode sérieux, mais de prendre le parti d’en sourire ou même d’en rire. Peut-on aborder les questions graves sur le mode humoristique ? L’artiste

défauts qui parfois rendent cette forme d’argumentation peu efficace. L’argumentation indirecte est une sorte d’argumentation qui permet à l’auteur d’exprimer son point de vue tout et sur tous les sujets implicitement, Montesquieu dans son compte Lettres persanes grâce au personnage de Usbeck fait passer ses pensées au sujet du Roi. Voltaire lui aussi n’hésite pas à exprimer ses idées contre le roi Louis XV dans son pamphlet De l’encyclopédie. Cette Forme indirecte de critique permet aux auteurs

construction de Versailles, les grands principes changent et, le classicisme cherche le « beau idéal », la vérité universelle, instruire et plaire à la fois. Le théâtre, la fable, l’oraison funèbre, le sermon ont permis à Molière, Corneille, Racine, La Fontaine, Madame Lafayette de montrer la grandeur et la misère de la condition humaine confronté au pouvoir, des vices et recherche de l’idéal humain avec « l’honnête homme ». Lumière Les lumières, un mouvement intellectuel et d’idée, s’exprime à la

joue » mais le travail les fatiguent « Où vont tous ces enfants dont pas un seul ne rit ? Ces doux êtres pensifs, que la fièvre maigrit ? ». Ces auteurs peuvent aussi donner des leçons de morales comme Jean de la Fontaine avec Les Fables de la Fontaine, dans La cigale et la fourmis La Fontaine décrit le comportement d'une cigale paresseuse opposé à celui d'une fourmis travailleuse. La cigale n'ayant pas fait ses réserves pour l'hiver vient demander de l'aide à son ami la fourmis qui n'est pas préteuse

Le mouvement est très important pendant l'enfance car c'est l'état naturel des enfants, et les enfants tranquilles sont les enfants malades. Cette idée est également la suite des débats sur l’éducation physique de l’enfant. Rousseau déclare que les filles doivent jouer, sauter, courir, etc. car cela est naturel pour elles. Selon lui, dans les pensionnats elles peuvent le faire alors que chez elles, elles restent plutôt assises devant leurs mères . Laclos blâme également la vie trop sédentaire et

sauvage plus qu’à l’homme civilisé, et que le vice n’a pris naissance que dans la société». On retrouve cette problématique de la contemplation philosophique du Sauvage chez Rousseau, contemplation qui renvoie l’homme civilisé à lui-même ; on ne parle pas d’un vrai sauvage, mais d’une hypothèse méthodique (cf. Rousseau : « qui n’existera peut-être jamais ») Diderot part d’un véritable récit de voyage, d’une description, mais à travers un prisme littéraire, pour en faire une réécriture (Si Bougainville

reçoit Helvétius, l’Abbe Prévost, le salon de Mme de Lambert qui réunit a Fénelon, Fontenelle, Montesquieu, Marrivaux, le salon « encyclopédique » de Mme de Geoffrin. En 1751 dans son Discours sue les sciences et les arts Rousseau fait une critique adresse aux salons, aussi dans la Lettre a M. d’Alambert et dans Julie et l’Emile. Les philosophes réhabilitent les passions et l’instinct contre le christianisme. Le XVIIIème siècle se caractérise par la passion des idées qui sont soutenu par la confiance